一个月后，国家另外有科考项目，艾力克要回归国家队，临别前，大家聚在一起，依依惜别。餐后归眠，卓木强巴又来到他和艾力克第一夜谈话的地方，星空依然璀璨，艾力克依旧矗立在微寒风中，远远注视着灯火明灭的军营。“你也在这里啊，毛拉大哥。”卓木强巴道。

　　艾力克轻轻叹息着：“是啊，相处了这么久，突然就要走，总是有些缅怀。不过也该走了，我能教的都已经教给你们了，剩下的路，就靠你们自己去走了。”

　　卓木强巴道：“谢谢你，教会我们这么多知识。”

　　艾力克示意卓木强巴，在以前那方石墩上坐下，两人并肩坐了，艾力克道：“强巴少爷，通过这么长时间的相处，我觉得吧，你真正要寻找的，似乎不只是藏獒而已。”

　　卓木强巴道：“哦，为什么会这样认为呢？”

　　艾力克道：“你是所有受训者中最刻苦的一个，你训练得很努力，甚至可以说是拼命。每当你完成一个训练项目的时候，你的眼中就透出一股喜悦，但同时还有淡淡的哀伤，有些事情令你自责，是吗？所以，有时候我在想，你好像并不是真正地要寻找藏獒，而是将寻找藏獒看作了一种契机、一种希望。如果能找到獒王，是不是就在暗示自己，就有希望找到你自己真正想要找到的东西？”

　　艾力克的话，就像开启了一扇尘封的门，卓木强巴面色惨白，浑身冰凉，心中震道：“是这样吗？难道我是这样想的吗？真的是这样吗？”

　　艾力克起身道：“强巴少爷，你应当明白，人的一生，最重要的，就是知道自己想要什么。你是有目的的人，所以，你活得比其他人都更充实。做了这么多年的科考工作，我想，这条探索的道路，是永无止境的，你可以从中不断地学习和获取。时间长了你就会发现，它并非是枯燥无味的，因为它带给你快乐的东西，在你心中。我想，人生也是如此吧，不断地探索和发现，去寻找自己想要的东西。”艾力克拍着卓木强巴的肩头，意味深长道，“其实，我觉得强巴少爷很适合做科考的工作，你有一种常人所做不到的坚韧毅力，而且，你的洞察力比普通人强，只要你想到了，必定会有所发现。问题是，你现在还不愿去多想，很多事情，你喜欢将它简单化，我想，总有一天你会觉醒的。”

　　望着艾力克的身影，卓木强巴顿在空地，仿佛融入了寒冷的风，艾力克的每一句话，都值得他去思考。他明白，又是一个难眠之夜。

　　似乎是为了忘记艾力克的话，卓木强巴又返身回到了营房内，自从他们拿到那部分资料之后，这一个月没少研究。原本卓木强巴打算让张立、岳阳，加上敏敏和教授，他们五个人一起研究的，可是张立和岳阳两个家伙，看到那么厚一摞资料就头痛，倒是敏敏很认真细心地帮方新教授分类整理着那批资料。

　　因为方新教授在去美洲前特意研究过玛雅文明，照教授的话说，打铁要趁热，特别是卓木强巴提到的那个行走于世间的神引起了教授的极大注意，所以他们决定从库库尔族与那个使者之间的关系查起。

　　没想到资料里关于玛雅部分极少，岳阳分析有两个原因。其一是因为国家才从古格金书里得知使者与美洲有关系，他们以前都没有过类似的资料，所以准备不充分；其二则是专家组里，恐怕自身的玛雅专家就少得可怜，是否有这方面的专家都成问题，当然不可能准备多少翔实的资料。倒是方新教授通过他的朋友，在网络上与一些国外的玛雅专家取得了联系，他们又从其余途径获取到许多意想不到的资料。

　　不过那些资料，反而让这群人更加疑惑了。主要有三点，首先是地理位置，库库尔族远离玛雅文明的中心尤斯坦半岛，但他们的村落和他们祖先修筑的白城，的的确确是典型的玛雅文明，这无须怀疑，那是曾经辉煌过让世界为之震颤的文明。他们为什么去那里，怎么去的，曾经辉煌到何种程度，又是如何陨落的？

　　然后是库库尔族养狗的习俗，在玛雅文明中似乎也尊崇狗，他们有犬神，但是狗死后与主人合葬，这是他们在别的玛雅资料中没查到的，印加文明也没有类似的习俗。

　　最后是那个因那维阿神，这一点是库库尔族最让人感到奇怪的事情，因为这不是玛雅人的神，而是印加文明的神。但如果说是因为地域的重合而让印加文明与库库尔族的玛雅文明融合在一起，却又找不到一丝一毫其余的印加神灵和印加文化的痕迹。此外更有许许多多小的疑惑，这些问题的答案来源就两个地方，一是玛雅铭文的破译，这个方新教授想办法求助于国内外专家，另一方面更多地是让卓木强巴回忆巴巴日兔的史歌。这可让卓木强巴犯了难，他记得住的来来去去就那么两句，更多的就不知道了。

　　第一个问题牵涉面太广，第二个问题资料太少，所以他们着重调查第三个问题。加上资料中提到的使者前往美洲一事，方新教授称第三个问题为重中之重，搞清楚那个使者是否到达过美洲，去那里的目的是什么，对寻找帕巴拉至关重要。他们发现，印加创世神维拉科查有无数名字，而且每个地方的少数部落都坚信，自己部落里流传的名字才是那位行走于世间的神真正的名字。他叫维拉科查，又叫科查维拉，诸如肖恩口中的维拉因查和库库尔族的因拉维阿都只是发音略微不同，还有相差更多乃至完全不同的名字：华拉科查，康恩·蒂奇，苏努帕，查克拉卡皮，伊拉，等等……

　　“强巴少爷，有新发现。”一看到卓木强巴回来，岳阳就欢喜地汇报道，“是我发现的，这个玛雅文明和印加文明，与库库尔族的历史有惊人的重合期哦。”

　　“哦，怎么回事？”卓木强巴看向方新教授，教授道：“是岳阳发现的，让他告诉你。”

　　岳阳道：“你看，现在普遍认为美洲的玛雅文明大概是九世纪末突然从繁盛走向消亡的，其直接证据就是现今发现的最后一块刻有时间的纪年碑为899年。在这段时间附近，所有的大型城邦都停止了修建，而且发现大量的屠杀痕迹，有考古学家指出应该是大面积的战争爆发。而库库尔族的史诗不也是说，北方战争导致他们祖先向南迁徙吗？如果强巴少爷记住的玛雅时间没错的话，4个卡顿年是80年，他们大概走了这么久，他们抵达并修建白城的时间就在十世纪末，而事实上，印加古帝国从没有任何记载的原始部落突然走向繁盛，也正是由这个时间开始的。对印加帝国的王曼科·卡帕特至今还有争议，有的说是公元1200年左右开始建国强大，也有说是公元1000年左右开始建国强大起来的，而事实上我发现，其中有个疑点，就是第一代印加王和第八代印加王，他们用了同一个名字，或许这就是导致历史相差两百年的混乱的根源。我是赞同第一个时间观的，因为这里面有一个问题，印加人的文明和玛雅人不一样，他们不是慢慢积累起来的，而是突然从天而降的。他们自己的神话传说中也是这样描述的，他们的祖先那时还处于混乱状态，赤身**生活在山洞里，每天天一亮就满山遍野去找食物，这时候，是维拉科查神来到人间，教会了他们一切。而这个时期，这位维拉科查大神，应该就在库库尔族做客，就是那个给他们警告的因那维阿，只可惜强巴少爷没有记住中间的内容，否则，我们就能联系起来了。怎么样，这段历史还算拼凑得完整吧？”

　　唐敏从一大堆图书中抬起头来，胡乱拨弄了一下头发，补充道：“其实岳阳没说到重点。我们研究的结果是，玛雅文明在十世纪左右突然消亡，事实上当西班牙人到达美洲时，那些玛雅人已经忘记了祖先的文明，过着原始生活了。而印加文明则是从十世纪突然崛起，在那之前，他们的历史几乎不可考，那些文明倒真像是外星人教给他们的。根据印加的神话传说，维拉科查神，类似中国的神农氏那样的伟大人物，在那个时间段抵达了南美，并在南美各地留下了神迹。”

　　看着敏敏有些红丝的眼睛，卓木强巴心中歉然。他曾劝敏敏不要太劳累了，还在恢复期，注意自己的身体，唐敏的回答是：“我力气又小，出去的时候帮不上你什么忙，查查资料我还做得下来。再说，教授都没休息，我比他年轻，怎么说我也是学过医护的……”

　　卓木强巴笑笑，道：“照你们这么说，那位维拉科查神，就是从我们西藏漂过海去的使者啰。”

　　“难道不是吗？”岳阳急道，“看看有关那位维拉科查神的描述吧：有一群忠实的信徒一直追随着他，还有一头奇怪的猛兽始终陪伴在他左右，那猛兽头颅巨大，四蹄如狮……强巴少爷，这不明明就是在说古格的护卫和战獒吗。”

　　卓木强巴淡淡一笑，道：“那么那些西班牙人对这位大神的叙述呢？他们所说的可是和藏族一点关系都没有哦，在他们记录下，维拉科查神应该是皮肤白皙、鼻梁高跷、蓝眼睛的欧洲人，而且据说，他和圣经里的使徒圣巴托罗缪和圣汤玛斯都很像，这你怎么解释啊？”

　　“我认为岳阳说的并没有错。”这时，方新教授站出道，“别忘了一句名言，历史由胜利者来书写，西班牙人描述的维拉科查是信仰上帝的白种人，那是因为他们是最先征服印加文明的侵略者，但事实上，从很多细微的地方我们还是可以找出破绽的。诸如，有关维拉科查的雕塑，西方人这样描述过，‘他身材高大，须长一拃有余，衣长且宽，状似长衫或道袍，垂及双脚。神像牵一异兽，形状不曾见过，四爪如狮；这座神像与我们（西班牙人）吉祥使徒的形象颇为相似，确切地说更像使徒圣巴托罗缪，因为他的像上画着一个魔鬼捆缚在他的脚上，而维拉科查的神像是牵着一只从未见过的异兽。’奇怪的是这座神像与建筑后来被西班牙人摧毁了，据说是为了彻底毁灭印加信仰，然后好传播基督教。如果那位神灵和他们的圣徒很像，可以说是他们布教的最有力神迹，为什么要毁掉？还有，西班牙人认为这位行走于世间的神是一位信奉基督教的忠实教徒，有一个很重要的原因，就是他们在神的殿堂发现许多十字，他们认为那就是传播教义时留下的，只是当地人手工拙劣，十字做得不工整。你看看他们发现的十字，这是秘鲁政府保留的实物照片。”

　　卓木强巴看了看方新教授的电脑，那双钩十字明显地偏向一个方向，惊愕道：“这是……反万字！”

　　方新教授笑道：“这是雍仲符号，至少比起十字而言它更像雍仲符号些吧。如果这个不能说明什么，你再看看这个，这也是秘鲁政府收藏的，是印加文明时期留下的‘T’字形手术刀，据说印加文明的开颅术非常先进，你再看看这张照片……”

　　电脑上出现了两张并排在一起的黑白照片，两张照片上的“T”形刀，除了大小和清晰程度不同，几乎如出一辙，卓木强巴道：“这个是……”

　　方新教授解释道：“这另一张照片，是布达拉宫里的藏品古西藏在一千多年前使用的手术器械，这只是其中的一把，事实上一套完整的手术器械据说有一百多种。虽然我还不怎么了解西藏古代的医学技术，不过从这些手术器械上看，当时的医疗成就一定不简单。而那个时候的西方医学呢？他们正在宗教的压迫下度过黑暗的一千年，他们的医学复苏是在十五六世纪的文艺复兴时期才开始的。”

　　卓木强巴这才开始正视起来，盯着电脑上的所谓手术刀，他并不知道古代西藏究竟有怎样的医疗技术，但是这两把刀，确实太像了。只听方新教授在一旁淡淡道：“其实，从神话中我们还能听出一些端倪。在很多的神话版本中，记载了这位大神的神迹，而其中记载得最多的，莫过于这位大神对火焰的操纵，他似乎能够随时随地地召唤出火焰，你看，这里有个神话是这样说的……”

　　卓木强巴看着教授从电脑里调出资料，是一份西班牙人的笔记，旁边译文写着：“一天，他来到喀纳斯地区一个名叫卡查的村庄……附近的人起来反抗他并且威胁说要用石头砸死他。他们看见他跪了下来，举手向天，好像在祈求上天救他脱离危险。印第安人宣称，就在那时，他们看见天上降下一团火光，将他们团团围住。他们吓坏了，来到他们企图杀死的人面前，祈求宽恕……他一声令下，天火顿时熄灭。”

　　方新教授看着卓木强巴道：“如此众多的描述和诸多不同的版本，可以说这位大神对火焰的操控出神入化。但是换一种方式思考，我们是不信神的，如果说他用的不是神迹，那会是什么呢？”

　　卓木强巴转过头来，想了一会儿才明白过来，惊呼道：“火药，火药术！”

　　方新教授点头道：“没错，要知道，火药术是十二三世纪才通过阿拉伯人传到西方去的，在这位大神登陆美洲的年代，西方人还不知道火药是什么呢。而那个时候火药术通过文成公主传到西藏已经有一百多年了，完全可能出现了改进而变成了这位大神手中的奇迹。还有其他的一些神话证据，比如，印加人坚持说这位大神教过他们书写文字，只是后来忘记了，他们祖先也曾把文字记载在树叶和树皮上，但是结果和玛雅文献一样，被西班牙传教士付之一炬。当时西方的方式是将文字写在羊皮卷上，这种利用树叶和树皮书写文字的简便方式虽然不是西藏原创，可是那个时候正在西藏流行。”

　　卓木强巴再度惊呼：“贝叶经！”那是一种从印度流传过来、将经文书写在树叶和树皮上的抄写方式，被一些宗教将这种书写方式保留了下来，一直沿用到十六世纪之后，甚至有些地方今天也在使用。

　　“还有，我们从当地居民的生活方式和习俗也可以看出他们和西藏的联系，我想你对库库尔族人的祭祀和生活细节还没有忘记吧。事实上，美洲大部分民族都崇拜万物有灵，都崇拜白色的石头……”卓木强巴当然不会忘记，在库库尔族里度过的日子他记得十分清楚。

　　“对了，还有那个，教授，把那个给强巴少爷看看。”岳阳突然想起什么，叫起来。看着有些发愣的卓木强巴，他和唐敏都露出了微笑，他们似乎有什么特殊的资料。只见方新教授鼠标点击，这次电脑上出现了一幅印第安战士的壁画，头上插着鹰羽，脸涂成赭红色，只是那服饰不太像印第安人，胸口挂着绿松石做成的项链，手上拿着一把奇怪的武器，**似乎有马，但是已经残缺，而且这幅壁画边缘熏黑，有被焚烧过的痕迹。

　　“强巴少爷，你觉得这幅壁画是哪里来的？”似乎要考教卓木强巴，岳阳不待方新教授开口，抢先问道。

　　“这……这不是印第安人吗？”卓木强巴答道，这毕竟在电视上看过很多次了。

　　“哈哈。”似乎知道卓木强巴回答不正确，岳阳笑道，“果然和我想的一样。”

　　方新教授在一旁道：“这是布达拉宫的壁画。”

　　“布……布，布达拉宫！”卓木强巴傻眼了。

　　“布达拉宫两度毁于战火你是知道的，这幅壁画，就是第二次翻修布达拉宫时，从废墟中挖掘出来的。它上面画的，是古代吐蕃的士兵。”面对完全发愣的卓木强巴，方新教授补充道，“这份照片是专家组提供的，绝对可信，而且历史记载上也写得很清楚了，古代吐蕃士兵，喜欢用赭色涂面，喜欢将鹰羽插在头上以示威武，这才是他们原本的模样。文成公主进藏时，还被他们的这种模样吓哭了呢，唐书写的是公主不喜，弄赞乃令改；后来重修的布达拉宫壁画上的吐蕃士兵就穿上了铠甲，羽毛也插在头盔上面，看起来倒像唐朝的士兵。”