周谷城：论中西文化的交融

　　东西方文化的关系，也只是损益，总的结果是双方都有提高，不会出现下坠的情况。

　　一、所谓文化

　　（一）所谓文化，无论是中国的或世界的，东方的或西方的，都只能是一个概括的、复杂的统一体，决不是铁板一块，针插不进，水泼不进的东西。近代自然科学，特别是二十世纪新物理科学多少也暗示我们这样称呼，甚至支持我们这样称呼。

　　（二）梁漱溟先生所著《东西文化及其哲学》一书中谓西方文化的特征为“向前进取”，印度的为“向后倒退”，中国的为“调和持中”（大意，非直录原文）。泛泛地讲，当然可以备一说，但严格地讲起来，横说吧，每一种里都可能包含此三者的成分；竖说吧，每一种都可能经过此三者所经历的阶段。

　　二、中西文化的交流

　　（一）今天所谓文化交流，只能是相互渗透，决不会由一方取对方而代之，换句话说，即谁也不能吃掉谁，彼此可能有消长升沉，但也决不会同归于尽；如果同归于尽，便是又一种新东西。有人认为，世界文化的发展会向东方文化（中国文化）复归，我看这是机械论。今后世界文化的发展，不会是纯粹的东方模式或西方模式，而是会走向综合。

　　（二）自对方流入的文化因素，当然以需要大而能容者，流入多而快；如今日西方先进科学技术等之流入中国即是一例。来多少，来什么东西？你需要多少，又用得了，它就来多少；你完全不需要，它就不来。比如今天引进科学技术，这是最需要的，它来得就快，来得就多。那么西方呢？（这里的西方指西欧、北美、日本等）情况也是如此。中国哲学、文艺，如《老》、《庄》、《周易》、诗、词、书、画、雕刻，乃至盆景、园林设计等中国文化的精华之流到西方，也是实例。据说美国朋友很欣赏这些中国文化精品，他们把一些中国园林搬到美国去，这正是我们的精神文明向西方流，西方先进的科学技术向中国流的双向过程。

　　（三）上面所说的这个交流过程，可能需要一个很长的时间，不是几年几个月所能完成的。当双方的差距不太大的时候，这种交流就会减少而略趋于平衡。这种平衡即生态平衡。

　　所谓生态平衡是古希腊人讲的生物与环境之间的和谐与发展。但在古希腊那里，这个意义只限于生物与环境之间。现在，生态平衡这个名词用得比较广泛，生物学、社会学、政治学乃至历史、文化学上都已使用。一般认为，人类文化在历史上的发展过程，就是生态平衡过程。有位美国学者，著了一本书，叫做《Perspective in the History of Science and Technology》，作者认为，所

　　有世界文化的发展过程，就是生态平衡过程。这个意思讲的很好。

　　三、中西文化交流的结果

　　（一）西方文化到中国来，中国文化到西方去，其结果如何呢？我是乐观派，在我看来，只会使双方的文化更为丰富多彩、更为进步，不会有消极的结果，不会破坏或有损于各自的固有文化。文化的发展，用损、益这两个字最为妥贴。文化的交流与发展决不是谁吃掉谁，而是损益者有之。孔夫子说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。”文化在历史上从来都是变化的，这种变化就是损益。

　　东西方文化的关系，也只是损益，总的结果是双方都有提高，不会出现下坠的情况。中国引入西方科学技术、管理方法及法制精神等是提高；西方吸收中国哲学、文化艺术……如《老》、《庄》、《周易》、诗、词、书、画、盆景、园林设计等，也是提高。当然，提髙的程序、性质不一。

　　（二）中国过去以为旧的精神文明如儒家学说等，实为生产进步的阻碍。今则不然，因补上了生产技术一课，生产发达了，可能用得着一些固有传统的文化中之精华。中国的现代化，无论如何，不会完全消灭中国文化的优良传统。中国文化的精华如文学、诗词、绘画、雕刻、建筑等一类东西，决不会随着现代化的进程而衰退，恰好相反，它们将越来越活跃，比任何时候都发达。著名数学家苏步青先生，就喜欢作些诗，他的诗与过去的士大夫诗一模一样，只是内容好一些。

　　不久前在日本过世的华罗庚先生，所填的词用宋词的腔调，韵用得非常好，一点都不走样。毛主席原来认为旧诗是坏透了的东西，是毒药，要把它们消灭掉。然而他自己的诗照样印。

　　我当初也是这个讲法，现在我放弃这个主张，我自己也写歪诗，而且批评了毛主席的主张。我作了一首诗，其中：“莫再谦称传谬种，敢将敦厚育英才”，就是说不必客气地讲谬种了，要敢于以诗教育人，这是一个好办法。可见封建士大夫所享受的诗词歌赋，并没有因为现代化而衰退，而且越来越多。在现代化条件下，今天的文化不同于封建时代士大夫所享受的那种文化，但这些文化形式和好的传统都不会泯灭。作为科学的东西，都会得到发扬光大。西方的科学很发达，但仍把中国的诗书字画拿去，我大胆地说，他们这样做决不会损害科学技术，不会影响他们的现代化，只会丰富他们的现代化生活。总之，损益者有之，一个代替一个很少，同归于尽者更少。

　　西方向来生产技术发展较快，伦理或人生观，比较起来，似乎不如中国的突出。今天因为国际的社会关系较密切，可能对中国的传统文化比过去更感兴趣。

　　（三）凡此种种，可以视为今后中国传统文

　　化发展的优势之一。这样，大家就要问，中国文化究竟是什么？我告诉诸位，我没有下定义，我只是说文化不是铁板一块，而是一个综合的整体，这个综合整体究竟是什么？在座诸公可以展开百家争鸣，或自由辩论，仔仔细细地研究。我等着我们的《中国文化史丛书》出一百种，至少出五十种的时候，当我再有所得，我就来告诉大家。本人自己则以为儒家的礼、乐之类的精神，可能优先活跃（详见拙著《礼乐新解》，收在《周谷城史学论文选集》中）。

　　四、文化交流之后民族主义问题的变化

　　（一）东方和西方之间的民族问题过去几度紧张。今后，我们的精神文明有人欣赏，他们的科学技术，我们也十分地欣赏。久而久之，到了一定的时候，双方的发展就能达到一种接近状态，民族紧张的问题必然趋于缓和。这是因为中西文化的交流，生态趋于平衡，中西对中国文化或儒家学说，似乎都比过去有兴趣，民族主义问题的严重性可能逐渐减少。

　　（二）另外，发展中国家与发达国家之间的民族关系可能一度继续紧张，发展中国家或第三世界，因自卑感转而为自豪，努力迎头赶上先进者。至于发达国家，他们虽然科学技术先进，但他们也晓得自己的经济与发展中国家没有办法一下子分开，也会采取缓和。这是我的乐观态度。

　　（三）至于中国的民族问题，我以为民族有三个因素，即血统、宗教信仰、语言文学。三个东西也不是钢板一块。我们过去没有基督教，现在它来了。过去有教案，现在没有了，这说明它们相安无事，宗教信仰的冲突可能逐步减少。

　　在语言文字方面，现在英语差不多成了世界性通行语言，同时中文也很发达，整个世界尤以英语的学习及汉语的学习为特别盛行。上几个月北京开的汉语国际学术讨论会，我以为都是中国人，哪知道一大半都是西方人。西方学汉语的多得很，今天在座的德国学者傅敏怡先生的汉语就比我讲得还要好，还要准确。英语的发达，有其历史原因。而汉语现在在东南亚一些地区特别兴盛，这是因为中国的语言文字字少、辞多，便于速成。有人以为不改变汉语，采用拼音文字，是阻碍学术发展的。英国学者李约瑟博士不然，他指出，你们不要把汉语的作用看得那么厉害，它并不是科学的阻碍物。比如日本文字并不是拼音，日本的科学技术就不能说不发达。当然，我这样说并不是反对汉语拼音化和汉字改革。

　　关于血统问题，随着文化的交流，也将有些变化，中西通婚之事当逐渐加多。中国青年与外国小姐结婚的多得很，人家反对，我不反对，也不提倡。我的话讲完了。

　　（中国文化书院讲演录编委会编《中外文化比较研究》，生活·读书·新知三联书店1988年版）

　　（本章完）