我一直相信：

　　“只要发心，佛菩萨不会辜负我们。”

　　这一句话看似简单，

　　实际上，在我一生信仰当中，

　　确实是这样体会：

　　发心，不是坐着等的，

　　不是光用要求来的。

　　发心，还是要流汗、辛苦、勤劳，

　　不然，哪里能成就呢？

　　经常有很多人祈求菩萨给予感应，

　　但菩萨也不一定来无影、去无踪，

　　他可能就是你身边帮助你的人。

　　有宗教信仰的人，都希望能有宗教的体验。宗教的体验不一定从外来的灵感，主要的是来自内心的升华，如果把自己一味地依赖给所信仰的教主，以他作为依靠，那就会失去自我的助力。佛教禅宗有云：“不着佛求，不着法求，不着僧求。”已经为我们做了说明，更重要的当务之事就是：“自己做自己的教主！自己做自己的贵人！”

　　我一生接触许多宗教人士，佛教徒、异教徒、神道信徒，都各自叙述他们的灵感。当然，像我在宗教七十多年的岁月里，也有许多超世俗人情的佛教感应，但是不好说。尤其，我倡导人间佛教，如同孔子所讲不语怪力乱神，但是灵感在宗教里，确实是平常、稀松见惯的事。

　　你很渴，吃一杯茶，不渴了，这不是感应吗？你很饿，吃一碗饭，不饿了，这不是感应吗？冷了，加一件衣服，就会暖和，这不是感应吗？别人一句赞美的话，引得我心花怒放；别人的一句批评，叫我灰心丧志，这不都是感应吗？感应，不一定从佛菩萨那边要求，生活里面到处都有感应。

　　所谓“灵感”，就是感应，你敲钟，钟就“当！”一响；你打鼓，鼓就会“咚！”一声。敲钟、打鼓，当、咚各响，这不就是灵感吗？

　　我勤于读书，以智慧抉择事物，智慧就是我的感应；我慈悲待人，别人也回报我友谊，慈悲就是我的感应。原来，感应不一定是向佛菩萨祈求，自己也可以创造自我的灵感。

　　我也常想，我们的感应究竟在哪里？我帮助别人，别人也会帮助我；我服务别人，别人也会为我服务，这种交流不就是感应吗？所以，灵感是有因果的，你有善因好缘，怎么会没有感应呢？

　　关于灵感，在《法华经·观世音菩萨普门品》中，有显益及冥益二说。所谓“显益”，就是观世音菩萨的三十二应化身，应以什么身得度，就现什么身而为说法，这就是显益；现在生气烦恼，自己的嗔恨之火正焚烧自己，假如称念“南无观世音菩萨”圣号的时候，嗔怒会消逝，这就叫冥益。

　　《普门品》中提到的三毒七难。比方：“若人多于**欲，称念观世音菩萨，便得离欲。”**欲心重的人，只要称念观世音菩萨，自然就会离欲。别人骂我们，如同刀剑一样刺激我们，心中称念“观音菩萨、观音菩萨”，我不感觉难堪，甚至顺着对方的话“你骂得好”，继续称念“观音菩萨、观音菩萨”，那么，责骂的刀剑，伤害不了我们，这就是冥益。

　　又例如，文中提到的“二求愿”也是冥益。经文中：“若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女”，说得实在巧妙，求男要具有“福德智慧”，因为对男生来说，福德智慧很重要；求女时要求“端正有相”，因为对女孩子而言，庄严漂亮是最重要的了。

　　其实，这也是一种胎教。因为母亲怀孕时，心怀慈悲、善意，情绪平和、理智，生下的儿女，性格会不一样。倘若母亲的情绪暴躁，胎儿也会受到影响，这也是老一辈的人为什么说怀孕的女孩子，要在家休养，不要做事。不过我想，重要的还是内心要培养慈蔼、和气、温柔才是。

　　有人问有没有观世音菩萨？何以证明有观音菩萨？具体来说，佛教里有五量：现量、比量、譬喻量、神通量及圣言量；唯识学家也有现量、比量、非量等三量可以说明。

　　“茶杯在哪里？”“茶杯在这里。”“卫生纸在哪里？”“在那里。”这很容易了解。因为看得到，我能证明存在，你不能说没有，这就是“现量”。

　　有人问：布有多长？你拿尺一量就知道了。这个东西有多重？你用秤一称，就晓得了，这叫“比量”。

　　什么是“譬喻量”？你说木头棍子很硬，到底有多硬呢？我找一支很硬的铁条给你看，就是这么硬。“盘子有多大？”“桌子有多大？”我告诉你就像什么东西一样大。什么叫“无我”、什么叫“舌灿莲花”，我用一些譬喻来说明，让你能明白懂得，这就叫“譬喻量”。

　　至于“神通量”，我不知道神通，也没有神通，不过，有神通的人会知道。例如，晋朝佛图澄大师为了感化石虎、石勒兄弟不要再杀人，他对着一盆水念念有词，盆里缓缓地长出一朵莲花来，石虎、石勒看了惊叹不已。从此，无论他们性格再怎么凶残，都相信佛图澄的话了。这就是神通量。

　　又例如吴国孙权，原本他也不相信佛教，康僧会对着铜瓶焚香礼敬，过了三七日，最后瓶子终于“咯！咯！”声响，生出了舍利子来。至此，孙权也不得不相信康僧会了。不过，神通也不是人人都相信，当场见到的人相信，没有见到的人就不一定相信。

　　最重要的是“圣言量”。这是指圣人的言语，没有一句是乱说，也没有一句话是不对。例如，释迦牟尼佛是圣者，他说有观世音菩萨，你能不相信吗？当然，有人会说：“念观音、拜观音，不如自己做个观世音。”观世音菩萨就是我们自己，反观自性，这就说明有观世音。

　　观世音菩萨有谓“三十二应遍尘刹”，到处随缘应化，这就是感应。但是，感应也要合乎因果。比方《阿含经》中有个例子，一块石头要沉下去，你祈求：“神明，神明！让这块石头浮起来吧！”这是不符合因果的，你祈求也没有用。油是浮在水面的，你祈求：“神明，神明！让油沉下去吧！”这不合乎物理，你祈求神明也没有用。因此，讲神通、灵感，都是要有一定的因果法则。

　　佛教讲五戒，你能持守五戒，用行动奉行，就会获得感应。有的人跪在佛菩萨、神明的前面，祈求自己能够长寿。其实不必，只要你受持五戒中的“不杀生”，不侵犯人的生命，甚至积极护生，不必佛菩萨帮忙，你自己就会帮自己长命百岁了。

　　也有的人跪在神明前面，祈求神明让自己发财、富贵荣华，你说，哪一位佛菩萨、神明来赏赐给你呢？你必须借助信仰的力量，不偷盗而喜舍布施，好比你在田地里播撒了种子，还怕不能生长？不能有收成吗？

　　经常有很多人祈求菩萨给予感应，但菩萨也不一定来无影、去无踪，他可能就是你身边帮助你的人。

　　好比国共战争发生时，这是国家的大事因缘，我没有办法抗拒，只能随着人潮来到台湾。过去，我并没有到台湾的念头，台湾在哪里我也不知道，但就是这样随着大时代环境来到这里。虽然我在台湾无亲无故，无处安身，但是因缘很好，感谢中坜圆光寺的妙果老和尚，当时大部分的人都离开了圆光寺，却有些少数的人得以留下来。你说这不是感应吗？他不是活菩萨的示现吗？

　　我在台湾留了下来，吃住都解决了，但实在不得穿。刚好有一位老太太给我一条她的长裤，乡下老太婆的裤子都是很宽大的，我也没觉得很“歹势”（不好意思）就接受了下来。后来，她又给我一件女众穿的海青，像条裙子一样，倘若现在拿出来看，一定会给人取笑，但我也就这样穿了。北台湾的冬天，天气还是很寒冷，妙果老和尚给我一件旧夹袄，我没有嫌弃，反而很高兴。衣、食、物，我不嫌弃它，这许多东西就会跟我很亲，便会自动出现。我少了什么，它们就自动跑来，这不是生活上的灵感吗？

　　后来，有人给我一块布料，我做了长衫、海青，着手缝制时，也有人自愿前来帮忙。那时候，有一位性定法师对外省人不是很好，但是奇怪的是，却肯帮我这个外省人做这许多事。这不都是因缘吗？

　　那时候心想，我无法一直寄居在圆光寺里，未来前途该怎么办？不久，就有台北广播电台找我写文章，随后又有《自由青年》找我编辑写文章。如果现在有人来找我做广播节目、要我写文章，这是很稀松平常的事；但在那个社会局势都还不是很稳定的时代，就有因缘来找我，这实在也很不可思议。

　　有一次，顾正秋女士在永乐戏院演出《火烧红莲寺》，内容涉及诋毁佛教，我在刊物上写了一篇《致顾正秋小姐一封公开信》表示抗议。当时，顾正秋是剧坛名伶，假如她不高兴，只要跟蒋经国先生讲一句，恐怕我的头就掉地了。但即使如此，为了护法，我也要勇敢地去做。其时，类似这样的事情发生过多件，也不及一一去叙述了。

　　建筑师姚仁喜（对面）汇报佛陀纪念馆设计方案（二〇〇四年三月十五日）

　　前几年，我和顾正秋女士还在佛光山台北道场见过面。她送我一本她的传记，我请她吃一顿素斋，席间相谈热络。她的女婿姚仁喜、女儿任祥也都支持我们，还帮忙我们建设佛陀纪念馆，因缘也是相当奇妙。

　　说来，妙果老和尚、顾正秋女士都是观世音菩萨给我的感应，他们一个以比丘身说法，一个以妇女身说法。因此我常说，从内心去体验，只要我心中有佛，看到的世界都是佛的世界；只要我心中有佛，耳朵听到的声音都是佛的声音；只要我心中有佛，我的语言都是佛的语言；只要我心中有佛，看到的这个世界，到处都是佛、都是菩萨，我的周遭都是与佛菩萨为邻。这就是我的灵感。

　　在我年轻时，心里有一股为教的热忱，应该是可以进到“中国佛教会”服务的，因为他们需要人，我也需要“中国佛教会”。但是，如果我进了“中国佛教会”，就会变得肤浅、世俗。那个时候，本来宜兰对我来说，也是没有来往的因缘。但是有一天，慈庄法师的父亲李决和居士，在佛教会见到我，于是邀请我去宜兰弘法。我真是把李居士看成真的菩萨，他流露的慈祥、爱语，给人感觉就是一个好人。我十分感动，决定要前往宜兰，从此展开我在台湾数十年的弘法历程。这能说不是灵感吗？

　　在此之前，初到台湾时，由于被密告是匪谍而被拘留起来，那许多在外面为我们奔走，想法子营救我们的人，由于他们的搭救，才有我后来的这种种弘法。说来，他们不都是佛菩萨？他们不都在救苦救难吗？

　　到了宜兰以后，实在讲，倘若今天给哪一个人去驻锡弘法，可能都住不下去。为什么？不管他有什么天大本领，第一个面临的问题就是：没有厕所。过去，我们在大丛林里面生活，设备、环境再怎么坏、乱、不好，必定都还有厕所。一个人内急之时，没有厕所可以使用，第一个条件就住不下去了。

　　第二，没有电灯。这对我而言倒还不要紧，因为我也不曾用过电灯，只有短期停留在南京华藏寺时曾经使用过。像我住过的栖霞山、焦山、宜兴大觉寺、中坜圆光寺、新竹青草湖灵隐寺等处，都没有电灯。

　　第三，没有住的地方，床也只有用几张桌子拼凑起来，简陋的床铺，让人一坐下来，声音就响亮得吓人；而书桌只能用裁缝机充当桌子来写文章。我在大陆做学生时，至少都还有张桌子可以写字。现在请我来讲经，连一张桌子都没有，这实在太没有条件了。

　　此外，我经常形容的，吃饭的时候，四方形饭桌是用二块木板钉起来的，中间还有一条五公分宽缝隙；汤匙则是用薄薄的铝片自己做成的，风一来，很容易就吹走了。

　　我是在刚过完年的农历正月到了雷音寺，那时候，一走出佛殿门口，就可以看见丹墀上挂着许多腊鱼、腊肉，大概是寺里的三户军眷人家，他们过节吃不完的腊货，准备晒干之后慢慢食用。甚至还有男男女女、小孩子的衣服、小裤，也通通都挂在一起，可以说，环境条件比过去的大杂院还不如。

　　台湾佛光山寺——大悲殿内白衣观音（佛光山馆藏，林艺斌摄）

　　大悲殿白衣观音

　　位于佛光山西山丛林学院女众学部区域，殿内供奉的白衣观音大士高约七公尺，四周供奉有万余尊观音圣像。当初名曰“万佛大悲殿”，在《觉世》旬刊刊登启事，欢迎大家捐献一尊观音。想不到号召力大，连台北的出租车司机都寄钱来响应。

　　一九七一年大悲殿落成前几天，我和慈庄、慈惠、慈容法师，以及当时还是学僧的心定和尚，每晚都听到悠扬的梵呗声，恢宏深广，遍于虚空之中，感受到好似万佛围绕。

　　别的不说，一般人光是看到这种情况，想必是不想留下，放弃走人了。当时，雷音寺确实没有生活上的条件，如果我不接受也是可以，因为也没有人强迫我一定要接受。但奇怪的是，我并没有被这个艰困的环境打倒，反而很自然地就接受了。想到地藏王菩萨“我不入地狱，谁入地狱”的誓愿，如果我不来宜兰度众生，谁来度呢？我想，这正好可以给我有个用武的机会。

　　后来，我在寺旁边加建了一个小型的讲堂，但是宜兰包括头城募善堂和罗东、苏澳等地的各个神庙，都是金碧辉煌。宜兰县议会开会时觉得很奇怪，怎么宜兰这么多的寺庙纷纷复兴要重新建设？

　　在当时，其实我还没有力量重建，但信徒他们有办法修建，只不过县议会不了解，寺院的重建，是我们弘法的效果。因为大家听经闻法，生起信心，不断发心做功德。我在台湾各处弘法，撒遍这许多菩提种子，才有这种发展的基础，但他们哪里会想得到这与我是有关系的呢？

　　宜兰，真是一块极乐净土，那里的歌声梵呗嘹亮，童男童女围绕，将军身、梵王身等各界的人士，我没有见过，并不认识，但他们全都来了。佛祖慈悲，以种种因缘方便，让那许多的善知识、善护法一起前来护持道场。

　　我在宜兰弘法来来去去前后二十多年，但世间无常，总要有离开的时候。当时没有人传灯，没有人出家，因此这盏灯也不晓得传给谁？宜兰的寺庙，在我初到时曾经算过，没有一家寺庙的出家人不是半路出家的。他们大多是在中年时期，带儿带女、携家带眷出家。

　　后来，我决定去发展佛光山，舍不得的，是宜兰一直跟随我的那许多老先生、老太太和年轻人，他们都是跟着我，经过许多苦难的岁月一起走过来的。我放下了他们就离开，正是大家道心坚固、已经形成一个道场的时候。这许多信徒学佛需要人领导，我只有告诉他们，依法不依人，学佛不在一时；我在台湾弘法也遇到一些挫折阻碍，不过总是一一克服化解。因为尽管这娑婆世间如污泥，只要我们自己做一朵莲花，污泥也会成为修道上的灵感。

　　在宜兰弘法的感应事迹，除了上述说的“显益”外，也有一些“冥益”的事情。

　　首先，一位姓曾的退伍军人，因患风湿症瘫痪了八年，两条腿瘦到仅存皮包骨而已。一九五八年我在宜兰念佛会主持佛七，每一天他都坐在旁边随众精进念佛。到了第七天，清晨早课念佛的时候，我坐在佛前领众共修，他竟然站了起来，走到我前面向我三拜。我吓一跳，心想，曾居士往生了吗？怎么这时候灵魂来跟我礼拜？不过，也不必害怕，有这么多人在这里念佛，就是鬼，也不值得我惊吓。他满面红光，就像喝过酒一样，三拜以后，我说：“好了，三拜就好。”

　　曾居士看着我，我想，他是想跪下来跟我讲话。但我那时候还不晓得怎么回应他，这太突然了，便说：“回去再念佛。”这时候，大众正在念诵《弥陀经》，念过之后，接下来就是绕佛，他也站起来跟着大家绕佛。

　　他瘫痪了八年，双腿早已没有知觉，完全要靠两张短小的竹凳子协助，先把二个小凳子摆到前面，再用双手撑起身子，整个人才能往前移动。他信佛虔诚，家就住在距离雷音寺不远，每次都会来参加共修。所以到了要念佛了，我都叫人去把他背到寺里来。这件奇妙的事情就这样传了出去，轰动整个宜兰。

　　后来我问他：“你怎么忽然会走路的？”

　　他说：“我也不知道，只是感觉到有一股热气冲上来，两腿突然觉得有力，我就试着站起来，然后很自然地就走去向你礼拜了。”

　　第二件事就是雷音寺的大佛开眼。

　　一九六四年雷音寺举行佛七，供奉在佛殿中央的是刚从香港塑造回来的佛像，非常庄严。一天清早，有一位名叫邢大军的退伍中校，他问我：“师父，这个佛像里面是不是有机关？”

　　“佛像怎么会有机关？没有啊。”我回答。

　　邢大军说：“可是，我看到他的眼睛睁开。”他是一个很正派、虔诚的佛教徒。我就说：“大概是你看到佛前的蜡烛光影在飘吧。”

　　过了一会儿，又有很多人谈说：“佛像开眼了！”一时之间，大家纷纷传述。

　　到了晚上，法会即将开始，我也在外面准备好即将上殿，等待司法器人员敲磬后，就进殿里拈香主法，但是隔了好久都没有动静。平常，法会都有一定的时间、程序，这么久了，怎么还不敲磬让大众礼佛三拜呢？原来，每个人都在大殿里争看大佛开眼。

　　就在这时候，有一位五六十岁左右的女众信徒，跑来一把抓住我：“师父，你来看，佛祖开眼了！佛祖开眼了！”这个当下，我怎么可以听她的话，让她抓着我进去看大佛开眼呢？

　　我说：“好啦，你去看就好了。”

　　她又说：“走不进去啊！”

　　我说：“你敲引磬，大众就会让路了。”于是，他们就敲引磬，让引礼师六人进去引导大众开始唱诵《香赞》。法会前的三拜，每一个人礼拜，都像是朝着天在拜似的，因为大家看到佛像开眼了，心情都很激动。他们三拜过后，就是轮到我要进殿了。我心想，佛像究竟有无开眼呢？

　　那尊佛像很高，一般我们都不会特意朝上看。我想，如果我看到开眼，当然就要照实说有，可是就会有人说你宣传，毁谤你。算了！不要看吧！我也就特意不去看佛像了。

　　但是，人心还是很矛盾的。我走到佛前拈香礼拜的时候，很自然的，往上看了佛像。“咦？没有开眼啊？”三支香拈过了，我回到主法的座位上，很安心地随着法会程序唱《香赞》、诵《弥陀经》、绕佛。

　　绕佛的时候，我走出大殿，同时也把念佛会的总干事林松年喊了出来。他是一位新潮的人，但是对佛教相当虔诚。我问他：“佛像有开眼吗？”

　　我只是想，等一下绕佛后的开示，一定会讲到这件事，我必须要求证一下。

　　林居士的性格冲动，马上大声地责备我：“怎么没有开眼！”

　　我也不多作解释，只是说：“好啦，我知道了，进去念佛。”

　　于是，绕佛结束后，大家坐定下来，我为大家开示说：“佛陀开眼不开眼，不重要；重要的是，要开我们的心。我们的信心门要开，要找到自己内心的宝藏，这个才是重要。”

　　我不知道这件事对我有什么样的影响？但是事隔好多年，再回到宜兰念佛会的大雄宝殿，念佛的人数也没有减少，不管有没有法师领导念佛，都不要紧。为什么？在信徒心中：这尊佛像是开过眼的。

　　所以说，佛菩萨都在帮助我教化众生，让我可以代他到各方去弘传教法。直到现在，宜兰信徒的信心，仍然坚定不变。

　　我一直相信：“只要发心，佛菩萨不会辜负我们。”这一句话看似简单，实际上，在我一生信仰当中，确实是这样体会：发心，不是坐着等的，不是光用要求来的。发心，还是要流汗、辛苦、勤劳，不然，哪里能成就呢？

　　一九六七年我来到高雄佛光山开山，因为我有心想要办学。那个时候，凭我个人，哪里能办学？又无寺庙，又是外省人，也无任何基础，只可说是穷光蛋一个。但我是真心想要办学，虽然我们只是一个小小的寿山寺，我也要很认真。而且我办的佛学院，不要像别人办一期三年就不办了，是要一直办下去的。后来因为学生增多，寿山寺不得地方住，越南华侨褚柏思夫妻来找我，给我一块土地，就是现在的佛光山。

　　当时，我到山上来勘查，发现这是一块荒丘之地，水土都给雨水流失了，到处是深沟，我哪里有办法建设呢？虽然我也知道这块土地贫瘠，但是我也没有能力再去找更好的地方。土地虽不好，总是我的，当然也希望获得信徒的了解和支持，于是便带人一同前来察看。哪知道，他们看过之后，竟回应说：“这种地方，鬼都不来。”

　　我听了以后，一点都不伤心难过，心里头想：“鬼不来很好，只要佛祖来就好了。”后来我想，当时的这个念头，就是佛祖给我的灵感，不然，怎么说得出来呢？

　　那个时候，连现在大雄宝殿的那块地，都还没能力买下来，从朝山会馆往后的地界都是别人家的，虽有平地，但我不能动啊！而属于我们的地，仅仅只是从现在男众学部的水塔处到万寿园，形状就像一把刀一样。再从“大海之水”这个地方到朝山会馆前面，绕到大悲殿，往下到现在的香光亭、西来泉，这也都是长形的山沟地貌。你想想，这哪里有平地？没有办法可建啊！

　　就是现在不二门、灵山胜境这块平地，也是非常勉强，艰难地开发出来的。过去都是土丘，只有慢慢地把土推到两旁，整平而成。那时候也没有水土保持，就这样做起来了。

　　佛光山大悲殿落成开光，人潮行经宝桥盛况（一九七一年四月十一日）

　　看起来好像也没有什么了不起，但很奇妙的，在整地的过程中，我们发现现在大悲殿的所在，是一块平地。“有希望了！终于可以建一座佛殿了。”

　　于是，先从这块平地的下方建设东方佛教学院的院舍开始，建好之后，再建大悲殿。过去，院舍落成的时候，一般人说有十万人前来，我想五万人是少不了的。后来又过了两年，大悲殿落成了，也不只五万人以上参加，满山满谷的人潮，真是盛况空前。

　　经济上的困难，使得院舍还没有办法装修，不过总之盖了屋顶，也有了门窗。

　　佛光山刚开山的时候，我在高雄欠了很多的建筑材料费用，再加上举办第一届大专佛学夏令营（一九六九年），我也担心未来还债，恐怕会是一个严重的问题，想不到就在夏令营开营的第三天，从不平的土堆山丘工程中，不知从哪里走来一位打着赤脚、拿了一顶斗笠的老太太，竟然用报纸包了五万块给我。那时候的五万块，价值应该是现在的五百万以上；我才将款项收下转给负责会计的徒众，转身要找这位老太太，却怎么找都找不到了。你说，佛光山不是到处都有菩萨？到处都有这许多感应吗？

　　深刻的印象中还有这么一件事：一九七二年，有一天晚上，我在佛教学院慧明堂外的阳台上，朝向大佛城的方向欣赏夜色，大约是在九点半前，我看到一道光照在龙亭上。这道光，并不是一般的阳光或是电灯的光线，而是像鸡蛋黄一样，很柔和的金色光，把整个亭子都显现出来了。我心里想：“怎么那么亮呢？大概是卡车的光打到上面去了吧！”因为那时候，山下的道路上，会有很多卡车在夜间行驶。

　　佛光山大众在大悲殿兴建工地（一九六七年六月十八日）

　　“但是，卡车的车灯照映上来，应该打在下方，怎么连屋顶都是亮光呢？”我正在想着，一位郑宝秀同学跑来向我问事情。因为九点半正是接近佛学院打安板，学生准备熄灯要睡觉的时间了。我讲了二三分钟，交代以后，她就走了。我回头再朝龙亭一看，刚才的亮光没有了。

　　这一件事情，让我联想到栖霞山的无量寿佛。我就读的栖霞律学院后山，有一个地方叫千佛岩，是南齐明僧绍夜晚讲《无量寿经》时，忽见岩边放光，因此发愿在那里开凿了千佛岩，其中最大的一尊佛即名无量寿佛。我想，现在看到那一道光，是不是佛菩萨要我在那里建一尊大佛呢？可是，以我眼前的情况，哪里有这个能力建大佛？不可能的，我连买个茶杯都困难了，怎么有力量建大佛？

　　但心念一转，佛像艺术雕塑家翁松山不是在这里吗？不妨问他一问。我说：“翁松山，你能做尊大佛吗？”他回答说，“我先把佛陀的模型做出来给您看看吧！”就这样，后来果真用水泥塑灌成功。从此，佛光山接引大佛就站立在东山上，迎接着每日的第一道朝阳，也迎接着每一位有缘众生。我想这都是灵感所成，该你成就多少，就是成就多少，也不要妄求。

　　佛光山的开山建设，可以说就是在“日日难过日日过”中进行着，幸好有千千万万的信众人士共同护持成就。记得初创的时候，旅居美国的沈家桢居士托人带信说要捐我五千万。那时候的五千万，已不只现在的五亿元，至少也十亿以上了。他并且说：“我帮你建佛光山。”在这样的条件下，有谁会不要呢？但是我回复说：“谢谢，不用了。”

　　为什么我会有这一个念头呢？我想，我自己在台湾收人家十块、二十块的捐助，累积万千人的发心，慢慢地建佛光山。假如建成以后，人家说佛光山是美国沈家桢建的，只因为他钱出得多，那么，我会对不起台湾人。所以，不要这五千万，我宁可要五块、十块，因为佛光山是大家发心建起来的。现在想来，我认为这也是我的灵感。

　　台湾佛光山寺——大佛城（慧延法师摄）

　　大佛城

　　大佛城坐落于佛光山东山，居高临下，与大智殿相毗邻，是来山信众必到圣地。接引大佛高一百二十余公尺，面向东山日出，俯瞰高屏溪。我为此作偈：“取西来之泉水，采高屏之沙石，集全台之人力，建最高之大佛。”可见建设大佛城的工程及投注的人力。四周有四百八十尊阿弥陀佛围绕，入口回廊墙上，塑有大忏悔文、毗尼经三十五玉佛，四周为五方佛、无量寿佛等，飞天舞跃其间，护法金刚排列，神情生动，栩栩如生。另有毗卢遮那佛、文殊、普贤菩萨，迦叶、阿难二尊者，象征南北兼扬、显密融通，明镜高悬，光光相映。中央须弥座下，设有“大佛法语”，为参礼者开示，增长慧解。

　　率领弟子们至日本访问立正佼成会。前排左起：杨慈满、慈容法师、慈庄法师、慈惠法师、依严法师、心舫。后排左起：萧顶顺、翁松山、心定法师、心平法师、煮云法师、本人、圣严法师、宽裕法师

　　自从开创佛光山以来，从信徒的口中，就不断地传说大雄宝殿佛祖的灵感、接引大佛的灵感、观世音菩萨的灵感，那里有现世的因果、好心好报、恶心恶报等等许多灵感的例子。我们要知道，灵感的发生，不能只靠祈求，不能只想到助缘，一定有很多的因缘果报关系。在佛光山发生的灵感事迹不少，我也不方便叙述过多，仅举出几个例子，把这许多感应的故事略微记录下来。

　　早期，心定和尚也跟随着我参与开山建寺，他经历了两件事，都是在开山之初所发生的。一九七〇年，联邦德国有一位青年叫何吉理（GehardHerzog），他是美国哥伦比亚大学人类学硕士，因为仰慕中国大乘佛教的教义与修持，特别申请来台，并且住在佛光山，研究寺院丛林所见。喜爱梵呗诵经音声的何吉理，为了让居住在联邦德国的母亲也能听一听中国佛教的梵呗，有一天晚上，他找到心定法师为他诵念一部《心经》，以便录起音来寄回去给母亲。

　　当他们诵完《心经》时，何吉理站起来，沿着大悲殿周围走来走去，好像在找什么东西似的。心定问他：“你在找什么？”

　　何吉理说：“刚才那三棒大磬的声音，是从哪里来的？”被他这么一问，心定也有点惊讶。“是啊，刚才那三棒大磬声是哪里来的呢？”在佛门，通常在唱诵赞子之前，要先敲三次大磬收摄身心，那么清脆幽远的磬声，确实不知从何而来。我想，菩萨或许是被何吉理先生的一片孝心、诚心所感应的吧！

　　另外一件事，是在一九七一年大悲殿落成的前几天。当天晚上八点左右，我在大悲殿瞻仰菩萨圣容，忽然听到钟、鼓、铛、铪等敲击的声音，清晰得仿佛就在耳边。但由于有空间的回音，那声响，仿佛有一种恢宏的气势，听起来特别的深广，似乎遍于一切虚空之中。

　　第二天，慈庄、慈惠、慈容法师等人随我到大悲殿，也同样听到梵呗的声音，当时在场的人感受到好似万佛围绕。惊讶之余，当时还是学僧的心定，刚好走了出来，我就问他是否有听到？他淡淡地说：“我每天晚上在大悲殿抄写信徒功德芳名，都会听到这悠扬的课诵声啊！”

　　还有佛光山的灵感事迹中，一直以来最令大众津津乐道的，应该就是大佛转身了，不少信众来山参加万缘水陆时，都曾亲眼见过。

　　一九九四年，慈嘉法师的弟弟郑秀雄老师上山来参加水陆法会。那一年，大佛很慈悲，在法会期间，几乎天天转身，大概是想增加信众的信心吧！

　　有一天晚上，郑秀雄老师与慈嘉法师走在一起，走着走着，大佛又转身了，当许多人不约而同就地礼拜的时候，郑老师身边有一位五十岁左右的女众信徒，一边缓步走上来，一边嘟囔着说：“奇怪？我怎么没看到大佛转身？”

　　“不是大家都有看到吗？只有她没看到，怎么这么奇啊？”虽然郑秀雄心里这么想着，但也没有多说什么。

　　佛事进行到圆满送圣的那一天，他因为有事迟到，便排在大雄宝殿前丹墀的最后一排。仪式开始，突然听到背后大佛城的方向，发出隆隆的声音。郑秀雄老师和大家回头一看，原本背对大雄宝殿的接引大佛，正缓缓地转过身来，佛颜含笑，金色的佛身，通体大放光明，连身上一条一条的袈裟褶痕，都清晰可见。不少人至今仍然啧啧称奇。

　　同样也是接引大佛的灵感，侨居香港的李志定居士，由于工作关系，经常往来香港、美国之间。一九七九年某一个晚上，睡梦中，见到一尊非常高大的佛像对他说：“我是从佛光山来的，衣服已经破损不堪了，你能发心为我修补吗？”

　　醒来后，梦境历历如绘，李志定居士不断思索：“佛光山在哪里？”因为他不曾听过佛光山。经过打听，得知在台湾高雄，于是千里迢迢前来一访。走上大佛城，赫然发现，大佛右下角的油漆已剥落，于是向知客法师表明来意，并且发心捐赠，让大佛重新粉刷。

　　刚刚述及大悲殿里的灵感事迹，而关于观世音菩萨灵感事迹，不得不在此一提。曾经听住在山下的居民说，他们看到大悲殿上空，出现了五彩伞盖，观世音菩萨从天而降；也听闻观世音菩萨经常到外面去度众，不少人都是因此仰慕而来山朝圣。甚至不少善男信女求子得子，求女得女，所求如愿，尤其观世音菩萨的现身，也是众人所乐于谈论。可以说，观音菩萨的感应，实令人敬仰。

　　一九八二年暑假，有不少的信众来山礼拜挂单。有一天晚上，我正在丛林学院圆门，为学生讲授“僧事百讲”，隐隐约约，听到背后宝桥的方向一片喧哗。

　　为参加佛光山万缘水陆法会的信众开示。把参加法会当作“六根”训练班，修好一颗心，让心能够作主，就是最好的感应（蔡荣丰摄，二〇一二年十二月一日至八日）

　　原来，大悲殿东侧的山壁上，出现似黄似红又带点白紫，说不出是什么色彩的光环，吸引了不少信徒、游客的驻足围观。当中，有人看到光环中有观世音菩萨的现身，有人只看到一闪一闪、柔和美丽，又呈辐射状的光环。这道光环的出现，大约是在晚上八点半至九点五十分左右，共历时一小时又二十分，所有见到的人，无不满心欢喜。

　　说到这里，我想，所谓“灵感”，也不全是好的事情才算感应。比方：财神爷送钱来了，意外获得奖金了，这才叫感应吗？不是的。其实，苦难、考验、艰辛，也是一种感应，一切感应都要经过考验，才能获得真正的感应。

　　佛光山很多不可思议的缘分，例如：佛光山没有人出去化缘，不要钱，也没有钱，但需要的时候，它就来了。像过去朝山团从台北到佛光山，一趟行程三天二宿，只酌收二百元。当时台北高雄的火车票价都还要三百块，可以说，连过路费都不够了。不过我想，只要有人来了，就有感应。

　　后来，佛光山外来的因缘促成开枝散叶，到处要求要建寺院，可以说，真是佛菩萨三十二应化身，无处不现身。所以我说，佛光山的别分院不是人要的，都是佛菩萨要建的。

　　因此，假如把感应用神通来解释，就可惜了，那只能叫神乎其技。而感应，应该是一种发自内心的挚诚，才叫做感应啊！