唐朝的陆希声居士初访仰山慧寂禅师时，就问：“三门俱开应从何门进入？”

　　仰山禅师回答：“从信心门入。”

　　希声居士再问：“其他二门要它何用？”

　　仰山禅师随即回答：“亦可从其门而入。”

　　希声居士接着问：“究竟要从何门进入？”

　　仰山禅师答：“从慈悲门进入，或智慧门进入皆可以。”

　　希声居士仍然追问：“另一门如何进入？”

　　仰山禅师就说：“一门即可，还要二门、三门做什么？”仰山禅师的意思是：佛法一门即可，就算从三门进来也是一门。因为信仰里面有慈悲、有智慧，慈悲里面有信仰、有智慧，智慧里面也是有慈悲、有信仰。信门可以入佛，慈门可以入法，慧门也可以入僧。所谓佛法僧三宝，每一法门皆是宝。

　　陆希声居士又再问：“不出魔界便入佛界如何？”

　　仰山禅师点头三下，陆希声礼拜，拜毕又问：“禅师你持戒否？”

　　仰山回答：“不持戒！”

　　希声再问：“坐禅否？”

　　仰山禅师回答：“不坐禅！”

　　陆希声沉思良久，仰山禅师问：“你会吗？”

　　陆希声想了想，答：“不会。”

　　仰山禅师就说了一首偈语：“滔滔不持戒，兀兀不坐禅。酽茶三两碗，意在头边。”

　　养生法语

　　语云“条条大路通长安”，亦即“门门皆可入佛道”的意思。但是要进入佛道，首重持戒参禅，而今仰山禅师说不持戒、不参禅，这不是叛逆吗？实则不然。看起来，不持戒、不参禅，是否定的，实际上否定就是肯定。因为戒律重规划、重仪制，凡事可与不可，有严格的规定。禅学则重解脱、重超越，不为一般形式观念拘束，甚至魔来魔斩，佛来佛斩。

　　仰山禅师先否定了一切以后，另有一个肯定在，所以又说“酽茶三两碗，意在头边”，这就是说真正的禅者风姿，不离喝茶、作务的平常生活面貌。