骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。——《道德经·第五十五章》

　　【释义】

　　儿童筋骨虽然柔弱却结实地握住拳头。他还不懂男女**但**却能**，这是精气充足的缘故！整天啼哭嗓子也不会沙哑，这是因为和气纯厚的缘故。

　　【智慧解析】

　　中国最早提出养生学理论的是老子，老子对于人体生命的研究，是从对婴儿的观察开始的。

　　熟悉道家思想的人知道，道的境界，即圣人境界是“如婴儿一般”的境界。骨弱而握固，无知而阳举坚，哭叫而不嘶哑。婴儿的这些表现是因为他保全了纯和之气，而我们不能保持这些纯和之气就是因为我们欲心动而神乱，嗔心动而气耗，情欲动而精散。这就是我们不能返回先天真常之态的原因啊。

　　老子说：“你能回到婴儿的境界吗？你能返回婴儿的境界，就进入了道的境界。”从懂事开始，直到长大成人，我们的欲望和贪心会越来越重，我们的痛苦和杂念会越来越纷繁，我们离天国越来越远，离道的境界背道而驰。回到婴儿的状态其实只是一个比喻，指的就是就是回到本来无欲无为的状态。

　　现代的人往往不去保持先天的元气，反而妄动暴躁，自以为很刚强的样子，其实，这都是不对的举动。人的元气是每个人生来就具有的，如果不注意保持和维护，元气很容易被后天的欲望消耗，所以，做人需要时常向内去扫清心灵的蒙垢，固守住自己的元气，这是养生的重要功课。

　　有的人喝得酩酊大醉，从车子上摔下来，虽然满身是伤却没有死去。身体跟正常人一样受到的伤害，感觉却跟正常人不同，为什么呢？因为他的神思高度集中，乘坐在车子上也没有感觉，即使坠落地上也不知道，死、生、惊、惧全都不能进入到他的思想中，所以遭遇外物的伤害却无半点惧怕之感。醉汉从醉酒中获得保全完整的心态尚且能够如此忘却外物，何况从自然之道中忘却外物而保全完整的心态呢？

　　由此看出，老子认为，持守纯和之气是至关重要的，这也是我国古代养生论的重要内容之一。

　　道家的这种持守纯和之气，逍遥于天地浑一元气之中的智慧，也表现在他们对待死亡的态度上。

　　道家的另一本经典著作《庄子》中记载了这样一个故事：

　　有一天，子桑户、孟子反、子琴张三人不期而遇。子桑户说：“天下谁能够相互交往于无心交往之中，相互有所帮助却像没有帮助一样？谁又能登上高天巡游雾里，循环升登于无穷的太空，忘掉自己的存在，而永远没有终结和穷尽呢？”

　　这正好说到两个人的心里去了，大家心领神会，于是成为了好朋友。

　　没想到天有不测风云，子桑户因故死了。还没有下葬，孔子就派弟子子贡前去帮助料理丧事。到了那里，子贡惊呆了，只见：

　　孟子反和子琴张二人一个编曲，一个弹琴，相互应和着唱歌：“哎呀，子桑户啊！哎呀，子桑户啊！你已经返归本真，可是我们还在为活着的人而托载形骸呀！”见此，子贡快步走到他们近前，说：“请问，对着死人的尸体唱歌，这不太合乎礼仪吧？”孟子反和子琴张二人相视一笑，不屑地说：“你这种人如何懂得‘礼’的真实含义！”说完，就理也不理子贡了。

　　子贡讨得一身无趣，只好回去了。回来后，子贡把见到的情况告诉给孔子，说：“他们都是些什么样的人呢？不看重德行的培养而没有礼仪，把自身的形骸置之度外，面对着死尸还要唱歌，容颜和脸色一点也不改变，简直不可救药了。”

　　孔子沉思良久，说：“他们都是远离了世间纷纷扰扰的人，我们却生活在具体的世俗环境中。人世之外和人世之内彼此不相干涉，可是我却让你前去帮助料理丧事，我实在是浅薄得很呀！他们正跟天地结为伴侣，而逍遥于天地浑一的元气之中。他们把人的生命看作像赘瘤一样多余，他们把人的死亡看作是毒痈化脓后的溃破。他们这样的人，又怎么会把生死看得不同呢？凭借于各种不同的物类，但最终寄托于同一的整体；忘掉了体内的肝胆，也忘掉了体外的耳目；无尽地反复着终结和开始，但从不知道它们的头绪，茫茫然彷徨于人世之外，逍遥自在地生活在无所作为的环境中。他们又怎么会拘泥于世俗的礼仪，有意识地做给人看呢！”

　　人与自然界的关系，息息相通。顺应自然之道，适应自然界的变化，则何病能生？又何患不寿？老子认为自然界在不断发展之中，人体必须与自然规律相适应，才能生长。不然，逆自然规律而动，则会生病折寿。

　　这种朴素辩证的养生观，对我国中医学的养生学的形成与发展有着很大的推动作用，《黄帝内经》中便是应和了老子的这一养生主张，即：养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。