子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
小子：呼门弟子而告之。
可以兴，可以观：《诗》尚比兴，即就眼前事物指点陈述，而引譬连类，可以激发人之志趣，感动人之情意，故曰可以观，可以兴。兴者兴起，即激发感动义。盖学于《诗》，则知观于天地万物，间巷琐细，莫非可以兴起人之高尚情志。
可以群，可以怨：《诗》之教，温柔敦厚，乐而不**，哀而不伤。故学于《诗》，通可以群，穷可以怨。事父事君，最群道之大者。忠臣孝子有时不能无怨，惟学于《诗》者可以怨，虽怨而不失其性情之正。
多识于鸟兽草木之名：诗尚比兴，多就眼前事物，比类而相通，感发而兴起。故学于《诗》，对天地间鸟兽草木之名能多熟识，此小言之。若大言之，则俯仰之间，万物一体，鸢飞鱼跃，道无不在，可以渐跻于化境，岂止多识其名而已。孔子教人多识于鸟兽草木之名者，乃所以广大其心，道达其仁。《诗》教本于性情，不徒务于多识。
【白话试译】
先生说：“小子们，为何没有人学《诗》呀！学了《诗》，可以兴起你自己，可以懂得如何博观于天地，可以懂得在群中如何处，可以懂得处群不得意时如何怨。近处讲，懂得如何奉事父母。远处讲，懂得如何奉事君上。小言之，也可使你多认识一些鸟兽草木之名。”
（一〇）
子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”
为《周南》《召南》：为，犹学也。《周南》、《召南》，《诗·国风》首二篇名。《二南》之诗，用于乡乐，众人合唱。人若不能歌《二南》，将一人独默，虽在人群中，正犹面对墙壁而孤立。或说：
《周南》十一篇，言夫妇男女者九。《召南》十五篇，言夫妇男女者十一。《二南》皆言夫妇之道，人若并此而不知，将在最近之地而一物不可见，一步不可行。
【白话试译】
先生对伯鱼说：“你学了《周南》、《召南》的诗吗？一个人若不学《周南》、《召南》，那就像正对着墙壁站立呀！”
（一一）
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”
玉帛，礼之所用。钟鼓，乐之所用。人必先有敬心而将之以玉帛，始为礼。必先有和气而发之以钟鼓，始为乐。遗其本，专事其末，无其内，徒求其外，则玉帛钟鼓不得为礼乐。
或说：礼乐之可贵，在其安上治民，移风而易俗。若不能于此，而惟玉帛钟鼓之是尚，则不得谓之礼乐。二说皆是，当合以求之。
【白话试译】
先生说：“尽说礼呀礼呀！难道是说的玉帛吗？尽说乐呀乐呀！
难道是说的钟鼓吗？”
（一二）
子曰：“色厉而内茬，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！”
色厉而内荏：厉，威严。荏，柔弱。
譬诸小人：言于诸色小人中譬之。
穿窬之盗：窬，犹窦。盗，窃义。穿墙壁为洞以求入室行窃。
一说：穿谓穿壁，窬谓穴墙。依文法，似从前解为是。
【白话试译】
先生说：“外貌装得很威严，内心实是软怯，那样的人，在诸色小人中作譬喻，好算是穿墙挖洞的小偷一类吧！”
（一三）
子曰：“乡原，德之贼也。”
乡，其群鄙俗。原同愿，谨愿也。一乡皆称其谨愿，故曰乡原。
《孟子·尽心篇》有云：“孔子曰：过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。”较本章多三句。或是《论语》编者删节之，而《孟子》全录其语。《孟子》又曰：“阉然媚于世也者，是乡原也。一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？曰：非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆说之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。”盖惟特立独行之士始可入德，故孔子有取于狂狷。若同流合污，媚世伪善，则断非入德之门。孟子发挥孔子义极精极显，学者求入德，必细参之。
【白话试译】
先生说：“一乡中全不得罪的那种好人，是人类品德中的败类呀！”
（一四）
子曰：“道听而涂说，德之弃也。”
德必由内心修而后成。故必尊师博文，获闻嘉言懿训，而反体之于我心，潜修密诣，深造而默成之，始得为己之德。道听，听之易。
途说，说之易。入于耳，即出于口，不内入于心，纵闻善言，亦不为己有。其德终无可成。德不弃人，而曰“德之弃”，深言其无分于成德。
【白话试译】
先生说：“在道路上听便在道路上说的那些人，是品德中的弃物呀！”
（一五）
子曰：“鄙夫可与事君也与哉！其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
本章下与字同欤。古人文法有缓急，“不显”而显，此缓读。得为“不得”，此急读。患得之，即患不得之。无所不至，言其将无所不为。小则吮痈舐痔，大则弑父与君，皆生于其患失之一心。人品大略可分为三类：有志于道德者，此为己之学。有志于功名者，此为人之学。有志于富贵者，即本章之所谓鄙夫，乃不可与共学之人。
【白话试译】
先生说：“一个鄙夫，可和他共同事君吗？当他没有得到时，只怕得不到。既已得到了，又怕或失去。若怕或失去，他会无所不为，没有底止的。”
（一六）
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也**。古之矜也廉，今之矜也忿戾。古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
民有三疾：疾，病也。此言人有偏短，指下文狂、矜、愚言。
或是之亡：亡，同无。求如古人之偏短而不可得，伤今俗之益衰。
古之狂也肆：狂者志愿高，每肆意自恣，不拘小节。
今之狂也**：**则无所据，并不见其志之狂矣。
古之矜也廉：矜者持守严，其行矜持。廉，棱角义。陗厉难近。
今之矜也忿戾：忿戾则多怒好争，并不见其矜持矣。
古之愚也直：愚者暗昧不明，直谓径行自遂，无所防戒。
今之愚也诈：诈则挟私欺诳，并其愚亦不见矣。
【白话试译】
先生说：“古人常见有三种病，现在或许连这些病也不见了。
古代狂者常易肆志不拘，现代的狂者则是**无所据了。古代矜者常易廉隅陗厉，现代的矜者则成忿戾好争了。古代愚者常易径情直行，现代的愚者则成变诈百出了。”
（一七）
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
本章重出。
（一八）
子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
紫之夺朱：朱，正色。紫，间色。当时以紫衣为君服，可见时尚。
郑声之乱雅乐：雅乐，正音。郑声，**声也。
利口之覆邦家：利口，佞也。以是为非，以非为是，以贤为不肖，以不肖为贤，人君悦而信之，可以倾覆败亡其国家。
孔子告颜渊“放郑声，远佞人”，则恶紫乃喻辞。孔子恶乡愿，为其乱德。可合参。
【白话试译】
先生说：“我厌恶紫色夺去了朱色，厌恶郑声扰乱了雅乐，厌恶利口倾覆了国家。”
（一九）
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”
子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
为何孔子无端发“欲无言”之叹？或说：孔子惧学者徒以言语求道，故发此以警之。或说：孔子有见于道之非可以言说为功，不如默而存之，转足以厚德而敦化。此两义皆可通，当与前篇无隐之义相参。
或疑本章孔子以天自比。孔子特举以解子贡“不言何述”之疑，非孔子意欲拟天设教。
【白话试译】
先生说：“我想不再有所言说了。”子贡说：“夫子不再有所言说，教小子们何从传述呀！”先生说：“天说些什么呢？春、夏、秋、冬四时在行，飞潜动植百物在生，天说些什么呢？”
（二〇）
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
孺悲：鲁人。《礼记》云：“恤由之丧，鲁哀公使孺悲从孔子学士丧礼。”此次请见，当是另一时事。
辞以疾：孔子不欲见孺悲，推辞有病。
将命者出户：将命，传辞者。将孺悲之命来。待其出户，即取瑟而歌，使之闻之，知非真有疾，俾以告孺悲。孔子既拒之，又欲使知之，孺悲殆必有所自绝于孔子。而孔子不欲显其短，使无自新之路，故虽抑之，不彰著；虽拒之，不决绝。亦孟子所谓不屑之教诲。
【白话试译】
孺悲要求见孔子，孔子不肯见，推辞有病。传命者走出户，孔子即取瑟弹之，又自和而歌，使将命者听到，知道孔子没有病。
（二一）
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏。三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期已可矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：
“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？”
三年之丧：父母死，守丧三年。时此礼久不行，宰我之问，盖讨论制作，与其存虚名，不若务实行。他曰或制新礼，改定此制。
非宰我自欲短丧也。
期已久矣：期，读基，周年义。谓守丧一年已久。或曰：此期字读期限之期，三年为期已久。下文“期已可矣”之期始读基。
礼必坏，乐必崩：坏，败坏。崩，坠失。礼乐行于君子，君子居丧三年，不习礼乐，礼乐将崩坏。
旧谷既没，新谷既升：没，尽义。升，登义。一年之期，旧谷已尽，新谷登收，时物皆变，丧期亦即此可止。
钻燧改火：古人取火，钻一木为燧，中凿眼。取一木为钻，钻头放燧眼中，用绳力牵之，两木相磨，火星飞爆，即成火。此燧木既燃，常保勿熄。一木将尽，另用一木接其火，后薪继前薪，是谓传薪。惟传薪须随四时改易，另钻新燧。春用榆柳，夏用枣杏，夏季用桑柘，秋用柞楢，冬用槐檀，一年而周，此谓改火。谷已新，火亦改，故丧期亦一年已可。
食夫稻：古代北方以稻食为贵，居丧者不食之。
衣夫锦：锦乃有文采之衣，以帛为之。居丧衣素用布，无采饰。
于女安乎：女同汝，孔子问宰我于心安否。父母之丧，子女悲哀在心，故食旨未甘，衣采色而心滋不适。哀戚出于自然，乃本此而制为居丧之礼。孔子告宰我，汝若觉心安，自可不遵此制。宰我本普泛设问，孔子教其反求之心以明此礼意。而宰我率答曰“安”，此下孔子遂深责之。
免于父母之怀：子生未满三岁，常在父母怀抱中，故亲丧特以三年为断。欲报之恩，昊天罔极，非谓三年即可脱于悲哀。此亦即人之仁心。
天下之通丧：谓此三年之丧礼当通行于天下。
按：此章宰我问三年之丧，其意本为讨论礼制，当时亦似未有天下通行三年之丧之证。而孔子之责宰我，辞气之厉，俨若“昼寝”一章。何以孔子对宰我独异于对其他之门人，不可知矣。
【白话试译】
宰我问道：“三年之丧，似乎期限太久了。君子三年不行礼，礼将从此而坏。君子三年不作乐，乐将从此而失。而且旧谷吃尽，新谷已收，钻燧接火之木也都改了。似乎一年之期也就够了。”先生说：“你亲丧一年后即吃稻米，穿锦衣，心上安不安呢？”宰我说：
“安呀！”先生说：“你心既觉安，就可如此做呀！君子居此丧期中，正因食了美味也不觉甘，听了音乐也感不到快乐，在日常宫室中起居，总觉心不安，因此不这样生活。现在你心若觉安，自可照常生活呀！”宰我出去了，先生说：“予的不仁呀！孩子生下三个年头，方才离开了父母的怀抱，那三年的丧期，是天下通行的丧期呀，予是不是也有三年的爱心对于他死后的父母呢？”
（二二）
子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎己。”
博弈皆局戏。博即六博，似后代之双陆。双方各六著，共十二棋，先掷著，视其彩以行棋。其法今不详。今人只以掷彩为博，则与弈不相类。弈者围棋。古弈用二百八十九道，今用三百六十一道。
本章甚言人心必有所用。
【白话试译】
先生说：“吃饱了，一天到晚心没处用，这真难呀！不是有玩六博和弈棋的吗？这总比没事好一些。”
（二三）
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
尚，以之为上之义。下文君子小人并说，乃以位言。惟前两句君子字，似不即指在上位者。可见古人用君子小人字，义本混通，初非必加以明晰之分别。或说：本章似子路初见孔子时问答。
【白话试译】
子路说：“君子看重勇吗？”先生说：“君子是看重义的。君子有勇没有义，则将为乱。小人有勇没有义，则将为盗。”
（二四）
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者。
恶居下流而讪上者。恶勇而无礼者。恶果敢而窒者。”曰：
“赐也，亦有恶乎？”“恶徼以为知者。恶不孙以为勇者。恶讦以为直者。”
称人之恶：喜称扬人恶，可知无仁厚之意。
居下流而讪上：讪，谤毁义。旧本无“流”字。居下讪上，可知无忠敬之诚。
勇而无礼：此可为乱。
果敢而窒：窒，塞义，即不通义。果敢而不通事理，将妄作而兴祸。
曰，赐也亦有恶乎：或说此句亦子贡语，则“乎”字应作“也”。或说此下始是子贡语，则与“乎”字文气合。此曰字乃孔子曰。
徼以为知：徼，钞袭义。钞袭人说以为己知。
不孙以为勇：孙，逊让义。人有胜己，不从不让以为勇。
讦以为直：讦，谓攻发人之阴私。非直而以为直。
【白话试译】
子贡道：“君子亦对人有厌恶吗？”先生说：“有的。厌恶喜好称说别人恶的人。厌恶居下位谤毁在他上的人。厌恶勇而无礼的。
厌恶果敢而窒塞不通的。”先生说：“赐呀！你亦有所厌恶吗？”子贡道：“我厌恶钞袭他人说话而自以为知的。我厌恶不懂逊让服从而自以为勇的。我厌恶攻发别人阴私而自以为直的。”
（二五）
子曰：“唯女子与小人为难养也。近之则不孙，远之则怨。”
此章女子小人指家中仆妾言。妾视仆尤近，故女子在小人前。因其指仆妾，故称“养”。待之近，则狎而不逊。远，则怨恨必作。善御仆妾，亦齐家之一事。
【白话试译】
先生说：“只有家里的妾侍和仆人最难养。你若和他们近了，他将不知有逊让。你若和他们远了，他便会怨恨你。”
（二六）
子曰：“年四十而见恶焉，其终也己。”
本章或说乃孔子勉人及时迁善改过。四十成德之年，至是而犹见恶于人，则无望有善行矣。然此语当是有为而发，惟不知其谁为耳。
或说：本章乃孔子之自叹。当是孔子于时被谗也。《阳货》一篇终于此章，见圣道之不行。下接《微子篇》，皆仁人失所，及巖野隐沦之士，亦由此章发其端。然孔子自叹，不当用“见恶”字。当以前说为允。
【白话试译】
先生说：“年到四十，还是被人厌恶，这就怕无望了。”