一、卜大有和《史学要义》

　　《史学要义》4卷，补卷1卷，凡5卷，明代卜大有辑，徐栻作叙，万历五年（1577年）刻本，距今已422年，后世未曾重刻。今仅存两部，分别收藏于国家图书馆和山东省图书馆。

　　《史学要义》卷1至卷4，卷首各有目录；补卷卷首无目录，其目，视所补内容分别列于上述各卷目录之后，并冠以“补集”二字，以示区分。

　　《史学要义》所辑之文，是历代学人讨论史学之作，上起西汉，下迄明代。诸文体例，有疏、表、事状、书、论、序、跋、传记等。其编次，卷1所辑之文，前一部分是关于史官、史官制度、作史义例、史馆修史、史法、正史、杂史等综论性质方面的议论，后一部分以及“补集”所列是关于《史记》《汉书》《后汉书》及其作者的评论。卷2所辑之文，是关于《三国志》《晋书》《宋书》《南齐书》《梁书》《陈书》《魏书》《北齐书》《周书》《隋书》《南史》《北史》《旧唐书》《新唐书》《旧五代史》《新五代史》《宋史》《辽史》《金史》《元史》及有关作者的评论，“补卷”所列大致同此。卷3所辑之文，是关于《资治通鉴》《资治通鉴纲目》《资治通鉴外纪》《续资治通鉴长编》《通鉴续编》《通鉴纪事本末》《通鉴前编》《大事记》《世史正纲》以及关于《史通》《古史》等书与有关作者的评论，“补卷”增列有关《稽古录》论正统的议论。卷4所辑之文，是关于《战国策》《汉纪》《后汉纪》《人物志》《续后汉书》《唐鉴》《唐史论断》《南唐书》《建隆编》《经世纪年》《宋元通鉴》《通典》《通志》《路史》《文献通考》等书及有关作者的评论，“补卷”所列仅限于《唐鉴》、唐论。通观全书所辑之文，凡200余篇，多是关于史家、史书的评论，或论得失、辨是非，或溯源流、探新途，都是关乎史学本身的认识，一言以蔽之曰“史学要义”，是名副其实的。书中所辑之文，也有几篇是讨论历史问题的，如卷4之论东、西周，补卷中之论唐八司马，《通鉴纲目》之论正统等文，虽与“史学要义”之本意不尽吻合，但寥寥数篇，不影响全书的性质和面貌。

　　辑者卜大有没有关于此书之编次的任何说明，根据各卷所辑内容来看，大致可以做这样的概括：卷1是关于史学的总的面貌和关于“三史”（即《史记》《汉书》《后汉书》）的评论，卷2是关于《三国志》至《元史》历代正史的评论，卷3是关于《资治通鉴》及与之相关的多种历史撰述的评论并兼及对《史通》等书的评论，卷4诸文涉及的史书在内容上和体裁上广泛而驳杂，似乎是相对于“正史”以外的“杂史”。按照刘知幾《史通》的分类方法，纪传体、编年体的皇朝史均为“正史”，其他体裁的史书大多归于“杂述”之下。卜大有于卷1收入刘知幾论“史氏流别”、《隋书·经籍志二》的“正史”“杂史”小序，于卷3收入评论刘知幾和《史通》之文，或者包含了他关于本书的编次思想，即首先是综论，继之以“正史”，最后是“杂史”。

　　徐栻的叙文在揭示《史学要义》一书的内涵、价值以及表明他对于史学的期待等方面，都有明确而不俗的见解。他写道：

　　卜大夫究心史事，既得其旨趣，间尝采辑古今论著有切于史学者若干卷，题其端曰《史学要义》。予得而读之，见其陈叙事之义例，原载笔之职司，析编年、纪传之同异，以暨辨正杂，别良秽，罔弗备焉。乃叹曰：“勤哉，大夫之志乎！精哉，大夫之取裁乎！”[1]

　　这段话把《史学要义》的内涵，即“史学”的“要义”做了很好的概括：“陈叙事之义例”，是指作史的思想和体例、内容和形式；“原载笔之职司”，是指史官、史家的职责及其源流；“析编年、纪传之同异”，是指对有关史书体裁的认识和运用；“辨正杂，别良秽”，是指史学批评及其作用。文中所谓“究心史事”“切于史学”，是把“史事”“史学”区别看待的；所谓“精”于“取裁”，是强调了“切于史学”实为本书采辑之主旨。

　　至于《史学要义》的价值，徐叙开篇就这样指出：

　　载籍博矣，而义有要焉；得其要义，则会通有机。是学史者，要义尚矣。嗟夫！事以代殊，文缘人异，纷纭述作，迷目瞀心，自非博雅之士，恶足以与于斯。

　　这里讲的“博”与“义”的关系，本质上是知识与思想的关系；又讲到“要义”是“会通”的关键，表明作者重视会通并指出“要义”与“会通”的关系；还讲到只有“精明博雅之士”才有可能与之探讨“要义”。作者的这些见解，都是很有启发性的。“得其要义”的重要，是讲的一般原则，“精明博雅之士”的难得，自然就实指辑者卜大有了，二者都着眼于强调本书的价值。

　　徐栻从对于《史学要义》一书的介绍和推崇，进而谈到他对于史学的一种期待。他在叙文中说：

　　是书之作，真学海之舟楫、文艺之要旨也。当世贤豪励志“三长”者，固幸得指南……孔子以圣神之心而窃取鲁史之义，则心，其史学之尤要乎！是故公其心以定夺，明其心以辨正雅，大其心以尽人物之变，斯无负于《要义》之作也。[2]

　　徐栻认为，这书对有志于把“史才三长”，即史才、史学、史识作为努力目标的人来说，是有指导作用的。他举孔子为例，再次强调“义”的突出地位，指出“心”即思想是史学的核心。所谓“公其心”“明其心”“大其心”云云，就其本质而言，关系到史学批评的标准、原则和气度。

　　从中国古代史学思想发展来看，徐栻叙文所论，一是中肯地阐述了《史学要义》的旨趣；二是提出了一些有意义的见解，如知识与思想的关系，“会通”与“要义”的关系，以及在思想上把握史学批评的标准、原则和气度的重要等，都是可以做进一步研究的。

　　徐叙末了有一句话，叫作“归诸心学，以为史学者勖焉”，同叙文讨论史学处多不协调，由此亦可见陆王心学唯心论在当时的影响。这是我们应当注意到的。

　　本书辑者卜大有是嘉兴府秀水县（今属浙江嘉兴）人。《明史》无传，其《艺文志一》诸经类著录“卜大有《经学要义》五卷”[3]、《艺文志二》史钞类著录“卜大有《史学要义》四卷”。这两部书，《四库全书总目》未著录，而《经学要义》已失传。[4]《万历秀水县志》卷五于“先达”一目中记卜大有兄弟三人行事，略述如下：

　　卜大同，字吉夫，嘉靖戊戌（1538年）进士，授刑部主事，迁湖广参议，再迁福建巡海副使，闽赖以安。弟大有、大顺，皆举进士。

　　卜大有，字谦夫，嘉靖丁未（1547年）进士，初知无锡县（今属江苏无锡），执法不挠，称“强项令”，中忌者调潜山县（在今安徽西南），莅政刚明，夙奸畏服；历南仪曹郎，以忤时宰，出为寻甸（在今云南中部偏东北）守，致仕。

　　卜大顺，字信夫，嘉靖癸丑（1553年）进士，初令当涂（今安徽当涂），治行称最，擢刑部主事，寻改吏部，历司勋郎。能留意人才，却问遗，不脂韦逐时好，卒于官，人共惜之。

　　据明人文集及焦竑《国朝献征录》所记，卜氏兄弟之父卜宗洛，生于成化二十一年（1485年），卒于嘉靖十七年（1538年），即大同进士及第之年，号长醉翁，曾为太学生。[5]卜大同生于正德四年（1509年），卒于嘉靖三十四年（1555年），是为大顺举进士后二年（见徐阶《经世堂集》卷一七《卜公墓志铭》）。卜大顺生于正德十五年（1520年），卒于嘉靖四十年（1561年），享年四十二岁（见《国朝献征录》卷26郑晓撰《卜君墓志铭》）。大有生卒年不详。今据大同二十九岁举进士，大顺三十三岁举进士，姑以大有三十一岁前后举进士推之，他当生于正德十一年（1516年）前后，而其卒年不会早于万历五年（1577年），是卜氏父子中年寿最长的人。这样一个进士屡出的官宦之家，同巡抚浙江的徐栻有所交往，是很自然的。

　　徐栻（1519—1581），字世寅，号凤竹，苏州府常熟县（今江苏常熟）人。《明史》卷220《刘应节传》、卷87《河渠志五》略记其行事。明人关于徐栻事迹的记载，主要见于王世贞《江右奏议序》《徐尚书传》[6]《徐公墓志铭》[7]，以及《万历常熟县私志》《崇祯常熟县志》等。徐栻于嘉靖二十六年（1547年）举进士，从宜春（在今江西西部）知县做起，“凡十五政”，曾先后巡抚江西、浙江，最后拜南京工部尚书，旋归里，里居二年而卒，终年六十三岁。徐栻先后为卜大有《经学要义》《史学要义》作叙，而他的《江右奏议》又是王世贞作的序，这都是他在浙江巡抚任上的事情。