修养的父亲是“策略”，是自然的导师。修养在他的监护之下出生，以便使一切臻于完美。没有修养，最伟大的事迹也了无意义，最好的事功也失去光彩。我们曾经见过许多人才智高超、创意非凡，却粗俗不雅，收获的嗤笑多于喝彩。

　　最饱学最庄严的讲道，没有修养增光，也会平淡乏味；最渊博的书，没有修养润饰，人们也会敬而远之；总而言之，最珍罕的创造，最高明的抉择，最精深的学问，最甜美的雄辩，没有了修养，都要沦为平凡、浅薄、蛮昧、不值追怀。

　　有许多人，我们仔细地观察并无太大的才智，也没有什么深度，更谈不上什么美质，但却因为风度优雅，懂得轻重，而获得众人的赞誉。这种境界超绝，影响波及所有的禀赋。得到修养的协助，丑就常常能征服美，因为完美往往过度自信，而自信则往往自取其败。才能越矜夸，旁人就越注意到修养的缺陷。富有才华却哗众取宠，有欠优雅。一言以蔽之，有了你，细小的东西甚为可观；缺少你，可观则视为无物。

　　修养的母亲是“明智的安排”，她使事物各归其位，构成一个和谐的整体。自然界一切事物如果不得其位，都将悖乱其性，人为世界的一切也同样会陷入混乱。那些秩序混乱的地方，崇高的创意也是白费工夫，精微的思辨、勤奋、抉择及博学，也都是徒劳无功。

　　圣徒风度也应该保持雅致、井然，借助宗教性的斯文可以成就双倍的功效。

　　不仅悟性，意志也应该秩序井然。两者都应该精炼以达到纯正的程度。如果知识能够井然并且洗练，欲望又如何能如此野蛮粗鄙？修养的姊妹是品位、礼节与风度，她们使一切美化，使一切具有成熟的韵味。

　　富有修养的希腊将文雅之风引进帝国之中，在传播这些精美的教化之前，世界是多么粗糙、无序和野蛮啊。希腊人使城市变得精雅，非但建筑精雅，公民也雅致到了极点。他们认为其他的民族还处在野蛮状态，他们发明了三种柱式，以美饰其庙宇与宫殿；他们创办学校，培养各类学术人才。他们在精炼之中成为十足的完人。

　　罗马人以其大志与盛势，随着其统治范围的扩大，四处传播自己的修养与教化。他们与希腊人媲美并超越他们。在他们的努力下，几乎将野蛮逐出世界，使世界在各方面都变得更精致，更优雅。直到今天，其伟大与精致仍然可见于某些建筑，一般人在谈论完美之极时，常用“Obra De Romanos”一语形容“罗马人之作”。同样的技术与修养也见于某些雕像，雕刻家使英雄名垂不朽。他们期望凡物皆美，丝毫不能忍受任何粗俗和野蛮。

　　罗马的文化与度量，在那个时期众多非凡作家的不朽杰作中达到了极致。罗马操笔之士的胸襟，与其治事者的勇气并驾齐驱。

　　这种世代流传的秩序与精致，有些地区至今依然可见遗迹，尤其是在意大利，昔日帝国的中心。此地城市个个整齐有序，行政与经济井井有条。在西班牙，个人的精致修养多于公共建筑。这并非曲意奉承，所谓野蛮就是野蛮。法国文雅之风亦盛，优雅、美丽达到了极端的程度，至少贵族如此。艺术备受尊重，文学位处尊贵，风度、礼仪及慎重到了尽善尽美的程度。

　　修养的子女是“进取与乐趣”。最令人陶醉的花园，花草树林除精选外，其安排布置也有很大的讲究。精神的花园更是如此，我们在其中品尝智慧箴言的芬芳，行事风度也因文雅有致而更见神韵。

　　修养见于表面，是内有实质的象征，在最平凡的事物之中也流露着胜境。

　　有人天生整洁而文雅：秩序与清净似乎如某种神秘力量自他们身心之中散发而出，他们的心灵不能忍受任何紊乱。即使是治军用兵，亚历山大也讲求雅致。科修斯[15]说，他的军队仿佛元老院动静有度的缙绅，不像骁杰难驯的沙场武夫。有人则杂乱不整，既不能用心，也不求雅致，所作所为无不带着散漫的污点。

　　修养见于表面，是内有实质的象征，在最平凡的事物之中也流露着胜境。