裴世期之注三国志，深受当时内典合本子注之薰习。此盖吾国学术史之一大事，而后代评史者，局于所见，不知古今学术系统之有别流，着述体裁之有变例，以喜聚异同，坐长烦芜为言，其实非也。赵宋史家着述，如续资治通鉴长编，三朝北盟会编，建炎以来系年要录，最能得昔人合本子注之遗意。诚乙部之杰作，岂庸妄子之书，矜诩笔削，自比夏五郭公断烂朝报者所可企及乎？寅恪侨寓香港，值太平洋之战，扶疾入国，归正首丘。途中得陈玉书先生述寄示所撰辽史补注序例，急取读之，见其所论宁详毋略之旨，甚与鄙见符合。若使全书告成，殊可称契丹史事之总集，近日吾国史学不可多得之作也。回忆前在绝岛，苍黄逃死之际，取一巾箱坊本建炎以来系年要录，抱持诵读。其汴京围困屈降诸卷，所述人事利害之回环，国论是非之纷错，殆极世态诡变之至奇。然其中颇复有不甚可解者，乃取当日身历目覩之事，以相印证，则忽豁然心通意会。平生读史凡四十年，从无似此亲切有味之快感，而死亡饥饿之苦，遂亦置诸度量之外矣。由今思之，傥非其书喜聚异同，取材详备，曷足以臻是耶？况近日营州旧壤，辽陵玉册，已出人间。葬地陶瓶，犹摹革橐。不有如释教信徒迦叶阿难之总持结集，何以免契丹一族千年之往事及其与华夏关系之痛史，不随劫波之火以灰烬。故辽史补注之作，尤为今日所不可或缓者。寅恪频岁衰病，于塞外之史，殊族之文，久不敢有所论述。惟尚冀未至此身盖棺之日，获逢是书出版之期，而补注之于辽史，亦将如裴注之附陈志，并重于学术之林，斯则今日发声唱导之时，不胜深愿诚祷者也。壬午十一月十九日陈寅恪书于桂林雁山别墅。