伦敦博物馆藏敦煌本唐梵对音心经一卷，前有序文，题：

　　西京大兴善寺石壁上录出，慈恩和尚奉昭（诏）述。

　　序文后附不空译莲花部等普赞三宝梵文对音一节。又经名题下注云：

　　观自在菩萨与三藏法师玄奘亲教授梵本，不润色。

　　寅恪尝取此本与今存诸梵文本及译本校读一过，其异同已别于学校讲授时详言之。兹不赘述。惟此本对音，自「尾儞也乞叉喻」至「只哆啰孥」一节重复，当是传写之误。而梵文对音下所注之中文，意义往往譌舛，句读离析，亦多未当。又与玄奘译本之文详略互异，其非出于华梵兼通之大法师如慈恩其人者，固不待言。疑此本梵文对音，虽受自西僧，而此土学侣取汉译之义，逐字注之，以不解梵语文法，故多谬误也。此本心经之序，既称录自西京大兴善寺，而译莲花部等普赞三宝梵文对音之不空，即居于此寺。今本又列对音三宝赞于此本心经序文及本文之间。或者对音三宝赞与此本心经俱出于不空之手欤？

　　序文中所纪此经传授始末，颇为诡异，似不可信，然亦有所本。大慈恩寺三藏法师传壹云：

　　莫贺延碛长八百余里，古曰沙河。上无飞鸟，下无走兽，复无水草。是时顾影，唯一心但念观音菩萨及般若心经。初法师在蜀，见一病人身疮臭秽，衣服破污，愍将向寺，施与衣服饮食之直。病者惭愧，乃授法师此经。因常诵习。至沙河间，逢诸恶鬼，奇状异类，遶人前后，虽念观音，不能令去，及诵此经，发声皆散。在危获济，实所凭焉。

　　可知奘公与此经原有一段因缘。若序文中所言观音化身，保卫行途，取经满愿，后复于中天竺摩竭陀阈那烂陀寺，现身升空等灵异，则皆后来附益演变之神话故事，即唐三藏取经诗话，销释真空宝卷，西游记等书所从出也。

　　又陆放翁入蜀记伍云：

　　［乾道五年九月］十三日泊柳子，夜过全证二僧舟中，听诵梵语般若心经。此经惟蜀僧能诵。

　　据此，西蜀实有梵语般若心经之本，必为前代传授之旧，至南宋时僧徒犹能讽诵。然则慈恩之受梵本心经于成都，未尝不可信。其度碛所遇鬼怪，乃沙漠空气之幻影。今日旅行其地者，往往见之，固无足异也。

　　寅恪所见敦煌本中文金光明经冥报传（合肥张氏所藏）西夏文之译本（北平图书馆藏）及畏兀吾文译本（俄国科学院佛教丛书第壹柒种），皆取以冠于本经之首。吐蕃文金刚经冥报传（一千九百二十四年普鲁士科学院哲学历史组壹柒报告），虽残阙不完，以体例推之，应亦相同。斯盖当时风尚，取果报故事与本经有关者，编列于经文之前，以为流通之助。由是言之，此本心经序文，历敍姻缘，盛谈感应，乃一变相之冥报传。实考证玄奘取经故事之重要材料，殊未可以寻常经典序文目之也。复次，太平广记壹佰贰至壹佰捌报应类壹至柒金刚经条，壹佰玖报应类捌法华经条，壹佰拾至壹壹壹报应类玖观音经条等故事，当皆取自金刚经、法华经、观音经卷首之序文而别行者。寅恪初不知广记诸条之来源，兹因读此敦煌卷子，始豁然通解，故并附及之，以告世之研究小说源流者。

　　（原载国学论丛第贰卷第贰期）