此西夏文大般若波罗蜜多经残本，王静如君已别为译证。俄国科学院亚细亚博物馆所藏西夏文书中亦有此经。据A. A. Dragunov君钞寄之目录，其第壹种即是此经。至其与此残本异同如何，因未得见，不敢确言。以意揣之，当无差别。西夏佛经多自中文迻译，而俄国所藏此经之名为中文音译，可知西夏译本亦从中文玄奘本所转翻也。寅恪所见西夏文残本，仅据斯坦因书之影片。（Innermost Asia，vol. III.，Plates）标题品目既未获覩，前后首尾复不完具，故初亦未能定其为何种经典。后王君取其文字之真确可识及疑似参半者，皆注译之，持以见示。于是渐次推得与其相当之中文原本卷帙品目及文句之所在，而译夏为汉之工事，得此凭借，遂可比勘参校，定其异同。虽此残本卷帙至少，然因是亦略有发明，斯固治西夏学者之一快也。

　　兹取此西夏译文残本与中文原本相应之卷帙品目，条列于下，以备参考。至汉夏原本及译本之文句同异，悉载王君所为译证中，不复具详于此焉。

　　（一）斯氏影片CXXXVI（右下）K. K. V. b. 022. a为大般若波罗蜜多经第壹玖陆卷初分难信解品第叁肆之壹伍，即大正藏第伍卷第壹零叁零页上第壹玖行至中第壹行。

　　（二）斯氏影片CXXXVII（右上）K. K. V. b. 04-b为大般若波罗蜜多经第贰佰卷初分难信解品第叁肆之壹玖，即大正藏第伍卷第壹零柒肆页上第贰柒行至中第玖行。（此片中文原出卷数品名及文句为王君所检出，不敢掠美，附此声言。）

　　（三）斯氏影片CXXXVI（左下）K. K. V. b. 023e. I为大般若波罗蜜多经第叁伍叁卷初分多问不二品第陆壹之叁，即大正藏第陆卷第捌壹肆页下第壹柒行至第贰柒行。

　　（四）斯氏影片CXXXVI（左下）K. K. V. b. 023e. II为大般若波罗蜜多经第叁伍捌卷初分多问不二品第陆壹之捌，即大正藏第陆卷第捌肆伍页中第贰伍行至第贰玖行。

　　寅恪尝读慈恩法师传拾略云：

　　至［显庆］五年（西历六六〇年）春正月一日，起首翻大般若经，梵本总有二十万颂。文既广大，学徒每请删略。法师将顺众意，如罗什所翻，除繁去重。作此念已，于夜梦中，即有极怖畏事，以相警诫。或见乘危履险，或见猛兽搏人。流汗颤栗，方得免脱。觉已惊惧，向诸众说，还依广翻。夜中乃见诸佛菩萨眉间放光，照触己身，心意怡适。法师又自见手执华灯，供养诸佛。或升高座，为众说法。多人围绕，赞叹恭敬。或梦见有人奉己名果，觉而喜庆，不敢更删，一如梵本。然法师翻此经时，汲汲然恒虑无常。谓诸僧曰，玄奘今年六十有五，必当卒命于此伽蓝。（寅恪案，指玉华寺。）经部甚大，每惧不终。人人努力加勤，勿辞劳苦。至龙朔三年（西历六六三年）冬十月二十三日方乃绝笔。合成六百卷。称为大般若经焉。

　　遂于己酉（康熙八年。西历一六六九年。）新正开经，迄今庚戌（康熙九年。西历一六七〇年。）除月告竣。其间病疽病脱，心则无辍。从事大经，恰得二年，而以夜分计之，实为三载。此一时中，更无杂想萦绕，亦止余经兼进。因兹多病，恒虑无常，誓欲彻通昼夜，袪除盖眠。当夏候晓，露坐庭除，冷泉盥漱，便复开卷，日射几席，乃复入户。冬夜熟睡一觉，吹灯起坐，鸡声月色，领纳甚亲。或时纸窗色青，短檠发赤，投笔而起。至于居恒键户，以阈自限。惟二时饭粥，间歇少倾，即二浄亦不远左右。后圃草色，室迩喁喁，疏散如客，亲者疑讶。已毕事之日，矻矻乍解，胸臆如释去一物，身心大休，颇为罄快。是晚忽下停淤数升，而神思略无困倦。自念大经六百卷，阅时亦不下六百日。

　　据此，则六百卷之大经，译之者固甚难，而读之者复不易也。寅恪初察此残本内容，颇类玄奘译大般若波罗蜜多经，因取六百卷之大经，反复检阅，幸而得其与西夏译本相应之处。此经意义既有重复，文句复多近似。当时王君拟译之西夏文残本，仍有西夏原字未能确定及无从推知者，故比勘异同印证文句之际，常有因一字之羡余，或一言之缺少，亦须竟置此篇，别寻他品。往往掩卷踌躇，废书叹息。故即此区区检阅之机械工作，虽绝难与昔贤翻译诵读之勤苦精诚相比并，然此中甘苦，如人饮水，冷煖自知，亦有未易为外人道者也。今幸王君得以考定其文，详载所着译证，寅恪更就此残本西夏文字中关于译汉为夏者，拈举二事，以质正于世之治西夏学者。

　　斯氏影片CXXXVI（右下）K. K. V. b. 022. a第贰行之第玖字及第拾字。又第肆行之第肆字及第伍字。又第柒行之第拾字及第壹壹字。又第玖行之第壹陆字与第拾行之第壹字，皆是此名词，即大般若经中文「有情」之译语也。但西夏文妙法莲华经以此名词译中文之「众生」（见罗氏西夏国书类编第贰伍页第肆行）。盖「有情」与「众生」其意义原无二致也。所可注意者，梵文Sattva一名词，中国旧译为「众生」。玄奘新译为「有情」。其后若义浄所译金光明最胜王经，则「众生」「有情」二名词，交互杂用，不复分别。如金光明最胜王经贰「梦见忏悔品」之颂云：

　　当愿拔众生。令离诸苦恼。愿一切有情。皆令住十地。

　　据梵文金光明经原本「众生」「有情」，俱作Sattva，义浄所以译以不同之中文名词者，盖因此二名词，意义相同，不妨并用，以免文字之重复也。考唐代吐蕃翻经大德法成译义浄中文本金光明最胜王经为藏文，不论中文原本作「有情」或「众生」，一概以藏文之Sems-can译之，其意殆以为此二名词，意义既悉相等，无庸强为分别，译以不同之语。法成如此翻译，自有其理由。然北平图书馆藏有西夏译义浄本金光明最胜王经残本，其卷壹如来寿量品中略云：

　　及留舍利令诸有情恭敬供养，及留舍利普盖众生。

　　斯氏影片CXXXVI（左下）K. K. V. b. 023e. I. 第叁行之第壹肆字及第壹伍字。又第柒行之第壹伍字及第壹陆字。又第玖行之第玖字及第拾字，皆是此名词。直译之，则为「最上」之义。中文大般若波罗蜜多经原本作「无上」，即梵文之anuttara，（中文音译为「阿耨多罗」）藏文之Bla-na-med-pa也。考梵文uttara一语，本出于ud。以文法言，其极高级（Superlative degree）为uttama。其比较级（Comparative degree）为uttara。若于uttara之前加以「无」义之an，则成anuttara。其义为「无更上」。故此名词就文法形式论，为比较级。其意义则为极高级。此读佛典者所习知也。今西夏文此经译自中文，不依原本直译作「无上」，而译作「最上」，舍形译主义，而取意译主义，与中国及西藏之翻译此名词，皆不相同。以意揣之，殆「无上」一名词，其所含「无更上」之义，在西夏语言中，尚未甚习惯，故须改译，以免误会欤？特识于此，以俟推证。