闵文蔚把《西游记》交给杨知州，杨知州不敢胡乱进献，拿到之后又读了两遍。

　　然后，开始增加批注！

　　杨知州的学问，明显比闵文蔚更加高深。

　　他在菩提祖师的出场诗旁边批注：大觉金仙，道也。西方妙相，佛也。三三，即三同、三让、三虞，儒也。菩提祖师者，通摄三教之隐世大能也。

　　得益于穿越金手指，《西游记》里的诗词，朱铭全都能写出来。

　　被普通读者忽略掉的诗词，反而是阅读此书的关键。

　　描写菩提祖师的一首出场诗，直接将其身份给点明。这位老祖三教皆通，全气全神，与天同寿，属于孙悟空真正的靠山！

　　因此，玉皇大帝不想管这事儿，把烫手山芋扔给如来佛祖。

　　书中反复出现几十次的“心猿”，杨知州批注道：心猿者，孙悟空。意马者，白龙马。此出《周易参同契》，修道之根本也。

　　还有许多东西，杨知州也看不懂，比如金公、木母、刀圭。

　　这些都是道教修行术语——

　　金公是外丹派的铅，是内丹派的元神，是孙悟空；

　　木母是外丹派的汞，是内丹派的元气，是猪八戒；

　　刀圭是外丹派调和铅汞的药具，是内丹派的津液真气，是沙和尚。

　　唐僧取经，说白了就是一场修行，取回的真经即道家金丹。

　　这些并非凭空臆测，作者在书中写得明明白白，懂得内外丹法的道士一看便知（全真道虽然还未创立，但内丹法早在唐朝就有了）。

　　孙悟空是修道者的元神和心猿，因此属于最关键的人物。还专门用了大量篇幅，写孙悟空这只心猿引出六贼，即佛家所说的六根不净，只有念了紧箍咒才能将六贼压住。

　　宋徽宗召集全国道士编撰道经，这本《西游记》只要送过去，那些道士必然能够读懂。

　　杨知州虽然读得半懂不懂，但作了一番批注之后，还是派人把送往开封。顺便，还让手下胥吏誊抄一份副本，避免稿中途意外丢失。

　　“什么，你把书稿献给了朝廷？”朱铭以为自己听错了。

　　闵文蔚的脸皮及厚，理所当然道：“此书精妙，当献与官家，必得天子赏识。”

　　潜台词是说，杨知州和他闵文蔚献书有功，而朱铭父子著书有功，肯定都能得到皇帝赏赐。

　　如此自以为是，朱铭心里有些愤怒，同时又哭笑不得。

　　献就献吧，真被招去东京，他随时可以跑路，也可以拒绝征辟。而闵文蔚这家伙，最好能久居汴梁，直接死在靖康之难才好。

　　又或者自己提前造反，闵文蔚因献反贼之书，被宋徽宗给一刀砍了！

　　不再理这货，朱铭拿着一本《礼记》，去找正在写文章的陈渊。

　　陈渊那篇开派文章卡住了，已经反复写了半个月。

　　其难点在于，“道用论”无法厘清社会关系。儒家作为治国思想，想要开宗立派，必须搞清楚个人与国家的关系。

　　“小先生快请进，”陈渊的亲随把朱铭迎进去，担忧道，“相公茶饭不思，一直在写文章，写好了又撕掉。再这样下去，恐生出癔症，小先生还是去劝劝为好。”

　　朱铭微笑踏进屋内，只见满地碎稿。

　　陈渊坐在书案之后，头发胡子都乱糟糟的，两只眼睛里全是血丝。

　　听到朱铭的脚步声，陈渊说：“你我之学，只能勉强推出贵民。如何才能以圣贤言论，合上那家国天下？若不能合，终为小道，难登大雅之堂。”

　　朱铭翻阅《礼记》，摊开《大学》一篇，摆在陈渊的面前：“道在其中。”

　　陈渊现在脑子都是晕的，口干舌燥道：“成功若有所思，尽管说出来吧。”

　　朱铭提起毛笔，在纸上写道：“身与天下国家一物也，惟一物而有本末之谓。是故身也者，天地万物之本。知身是本，是以明明德而亲民也。吾身为矩，天下国家为方。天下国家不方，此吾身之不方。万民之身方矣，则天下国家方矣。”

　　寥寥百字，仿佛黑夜中一道闪电劈下。

　　陈渊缓缓站起，死盯着那张纸，声音颤抖道：“这也是令尊之言？”

　　“然也。”朱铭笑道。

　　那段话的大意为：我与家国天下是一个整体，我是家国天下之本，君子应当有主人翁的精神。不但要自己修身求道，还要让老百姓也明白这道理。我是直尺，画出家国天下这个正方形。如果家国天下出现问题，说明我画歪了，还要继续努力予以修改。万千百姓，都是勾画国家的直尺，大家一起来建设好国家！

　　新思想最关键的一环，化用《大学》给补齐了。

　　陈渊看了半天，复又坐下，苦笑道：“恐怕官家看了，会雷霆震怒！”

　　“官家震怒的事情还少吗？”朱铭说道。

　　这个理论，很难被皇帝接受。

　　因为“我”才是本，而国家和皇帝是末。

　　如果国家这个正方形不方，千千万万个“我”都没问题，那么肯定就是皇帝出问题了，因为皇帝也是“我”中的一员。这个时候，千千万万个“我”，为了修正家国天下，就该去解决掉皇帝那个“我”的问题。

　　按照儒家传统思想，是该劝谏归正皇帝。

　　可朱铭这套理论，千千万万个“我”才是国本，皇帝已经不能算国本了，直接干翻也未尝不可。这符合圣人之言：民为贵，社稷次之，君为轻。

　　同时，这也为造反提供了理论依据！

　　见陈渊还在犹豫，朱铭问道：“这有违圣贤教诲吗？”

　　“没有。”陈渊摇头。

　　朱铭又问：“这有违君子之道吗？”

　　“没有。”陈渊还是摇头。

　　朱铭再问：“跟洛学冲突吗？”

　　“也没有。”陈渊继续摇头。

　　朱铭问道：“那还犹豫什么？”

　　理学发展到明清，成了皇帝集权统治的工具。

　　但有些黑色幽默，理学的前身洛学，却是不太赞成君主专制的……

　　程颐创作《程氏易传》，在注解《履卦》时说，帝王居天下之尊，有专制的充足条件。但即便是英明的君主，都有可能危及大道，更何况有些帝王不那么英明。

　　又在《损卦》里说，臣子如果刚贞，可以成为君主的助益。但世上有愚笨之人，即便没什么坏心，也只知道逢迎君主，还称自己是忠臣。这样是很危险的。

　　程颐甚至直接说：“一人不可以独治。”

　　又说：“民可明也，不可愚也；民可敬也，不可威也；民可顺也，不可强也；民可使也，不可欺也。”

　　这些道理，传到明清两朝都不见了，天下士子很难读到。

　　朱铭直接更进一步，明确说出万民才是国本！

　　如此理论，有点吓人，陈渊不敢轻易接受。

　　但似乎又不吓人，因为孟子已经说过类似的话，朱铭只是在阐述孟子的言论。

　　陈渊一时难以做出决定，说道：“吾当深思之。”

　　朱铭拱手告退。

　　陈渊独自坐在房中，一会儿看向《礼记》，一会儿看向朱铭写下的文字。

　　权衡良久，提笔写文章。

　　出于公心，他认为该这样。

　　出于私心，他更是无法拒绝开宗立派的诱惑。

　　他是南剑陈氏的第十三代子孙，在八世祖的时候，父子十人全中进士。他因为叔父陈瓘（也有说叔祖）的官场遭遇，将近三十年不去考科举，陈家已经很久没出进士了。

　　他身为杨时的大弟子兼女婿，虽然学识渊博，却没有自己的新思想，且在一堆同门当中不那么冒尖。

　　无论是为了家族，还是为了自己，他都必须抓住开宗立派的机会。

　　更何况，这些理论都属于正道，是符合圣贤教诲的，是符合洛学理念的。

　　白纸之上，写下“我本论”三字。

　　开篇便是《礼记》，接着又是《孟子》，详细阐述“我本”思想。

　　一篇文章写完，又写第二篇“道用论”。

　　以“我本”为出发点，引用《周易》、《论语》、《中庸》等经典，探讨大道的体与用，得出“百姓日用即为道”的结论。

　　《我本论》、《道用论》，两篇文章联合搭建起学术框架。

　　蓦地，陈渊思绪狂涌，又写下一篇《方矩论》。探讨天下万民作为直尺，如何一起来勾画国家这个正方形。

　　即百姓各安其位，农夫明白农学大道，种出更多的粮食；工匠明白工学大道，生产出更好的工具；商人明白商学大道，为国家提供更多财富、为百姓提供更多便利……父子有父子大道，夫妻有夫妻大道，君臣有君臣大道，反正都要遵守这些道理。

　　所有人都做了直尺，规规矩矩勾画，家国天下就能画出完美的正方形。

　　有些东西，陈渊不敢写得太细，比如皇帝不遵守君臣大道该怎么办？

　　刚愎自用，专制独裁，为祸天下，这样的皇帝该换一个吗？虽然不能乱说，但大家可以自己去想。

　　三篇文章写完，陈渊直接瘫坐在椅子上。

　　想了想，他又重新坐直，添加朱国祥、朱铭两个作者署名。

　　“相公，朱先生来书院了！”亲随忽然来敲门。

　　陈渊问道：“哪个朱先生？”

　　亲随回答说：“就是小朱先生的父亲，朱国祥朱元璋先生！”

　　陈渊连忙起身，一边整理衣襟，一边催促道：“快来为我梳髻，须发邋遢怎能见当世大儒？”

　　(本章完)