经过太空周游后，孔部长的脑子现在特别好用，里面像装了电脑芯片，不仅记忆力好得要命，而且知识十分丰富，几乎要什么东西，抠抠鼻孔就出来了。
孔部长的口才也更好了，“百家放谈”让他讲《〈论语〉新说》，不需备课，就开谈了。这天下午，只见孔部长穿着春秋时的服装，打着领带，头发搞得有点像年轻作家郭敬明，乱七八糟，但皮鞋擦得锃亮，昂首挺胸地走上讲台，扫视了一遍台下的听众，清了清嗓子，对着麦克风，声音宏亮地讲起来。
“百家放谈”的演播厅里挤满了人，黑压压的一片，人人眼里放出异样的光，脖子自然一个个伸得像被无形的手捏住的鸭。
孔部长很懂得演讲艺术，上来第一句话就把大家震住了：“大家都知道，《论语》是以记录我的言谈为主的一本小册子，多数人认为它是我的原创，但我要告诉各位，这本小册子主要不是我的言论，而是有些人挂羊头卖狗肉！”
观众席上立时响起议论声。
“怎么可能！”
“谁挂的羊头？”
“卖什么狗肉？”
“且看他下面怎么讲，留过洋的人就爱耸人听闻。”有人说。
孔部长说：“今天我们首先来剖析剖析《论语》的荒诞之处，看它是不是像你们之前听到的李田鼠——，这里我声明一下，李彤为使自己的名字响亮好记，为自己起了个很讨人喜爱的绰号，叫李田鼠，——像她讲的那么闪耀着真理的光芒，带着温度，既好懂，又让人感到亲切。”
“首先，它不代表我的一贯思想。大家都知道，我一贯主张‘信而好古，述而不作’。什么叫‘述而不作’？只把古人的话拿来教学生，让他们自己去理解，不随便加以阐释，更不会搀杂自己的观点。但《论语》却把很多话说成是我说的，我说了吗？没有。正因为这样，我到六十多岁的时候，认识到自己白混一辈子，到处伸手要官，让人看不起，一辈子教书，却连本讲义也没留下来。俗话说，雁过留声，人过留名，不能留芳千古，也要遗臭万年。我是一个稍微有点大名利心的人，既然不能当官发财，总得想办法出点名，因此把自己关在屋里写了一本书，叫《春秋》，这才是我真正的著作。如果后人认为我对国人还做了点好事的话，那就是这本书了。至于我编选的那本《诗经》，实是对传统文化的大清洗，古代留传下来的诗有三千多首，经我删改，把那些对当局不满的，描写**直接些的，全部烧掉了，只留三百首符合主旋律、有粉饰太平功能的诗，现在想犯了多大的错误啊。后来的秦始皇搞燓书坑儒，想就是跟我学的，惭愧啊！
“第二，《论语》这本书太唯心主义。除了强调做人注意内心修养比吃饭睡觉还重要外，就是号召恢复古代的礼仪，克己复礼，以周礼治国。大家想想，这不是浑蛋吗？社会只有越前进越好的，不仅物质越来越丰富，政治文化也会越来越文明。古代的东西之所以没有流传下来，肯定有它落后的地方，因此被人们所摈弃。《论语》处处号召人们向古人学习，很不符合历史发展规律。
“第三，《论语》前后矛盾的地方太多。仅以怎么治理好国家这一问题说事，它就主张太多，让人无所适从。书中说到，我三十五岁的时候，因为避难到了齐国，齐景公问我管理国家的诀窍，我回答‘君君，臣臣，父父，子子’，意思就是各尽其责，下级要绝对服从上级。这对于极权社会来讲，是再好不过的了。但俗话说，经验出自实践，我又没有当过国王，怎么会知道如何治理国家？可见很不可信。过了没几天，齐景公又问政，书中又说我说的，‘为政的要点在于节省财力。’回答的合理不合理且不去讨论，但要问，这齐景公怎么当的国君，怎么那么笨蛋啊，屁大一点事就问我。再退一步说，我当时不过就是一难民，人家的国王怎么可能有一点事就问我？我有本事怎么不在自己的国家出力，也不爱国爱家乡嘛。所以我要说，这书是哪孩子攒的，纯粹是杜撰歪曲我。后面还有，书中说我到了六十岁的时候，到了蔡国，叶公又向我请教治国的道理，我说：‘外地和尚好念经，让外边的贤人做你的助手，身边的人就会服从’。敢问这是治国之道吗，只能说明我到处恬不知耻地伸手要官。书中还说，晚年的我回到鲁国，一生都是失败的经验，惶惶如丧家之犬，但依然有国王向我请教治国经验，我又说‘重要的在于选择大臣’。大家想，这可能吗？我是神仙啊，到了哪里都有人向我请教治国的良方？既然都向我请教，干么又都不用我？可见是吹牛。假如上面说的都是事实，人们还要问，怎么治国的经验一次比一次不一样啊？所以我说，《论语》中的多数话，根本不是我的，是我的弟子胡编乱造出来的，而且诌了后面的忘了前面的，治学很不严谨嘛。另外，我再不明白，也知道历来的统治者都主张干部年轻化，到了晚年，须发皆白，还向人伸手要官，我还有脸没有脸？
“第四，《论语》的整体思想左得让人无法接受，上忽悠领导，下愚弄百姓。它说人死了是一生中最大的事，活着的人一定要极尽哀伤之能事，要是国王死了，继任国王要舍得拿出一国之富来陪葬，做臣子的要舍得拿命去陪葬，平常人父母死了，儿女要不惜倾家**产给予厚葬，实在没钱，提倡卖身葬父母，不然就是不敬不孝。看到这里，有的人会问，孔子这样说，自己做到了吗？没有，从来以极左思想教育别人的人，都是手电筒，只照别人不照自己。话说回来，把那么多好东西埋到地里头，可惜不可惜啊。后代有很多糊涂的人，人不死就给自己挖暮穴，死后恨不能把生时喜欢的东西都带去，包括珍玩美女，甚至宠爱的大臣，不仅可惜，又是何等的残忍！可悲的是，这些好东西埋进去，不仅没有让那些死去的达官贵人在阴曹地府享受到富贵快乐，反而引来了一群群盗墓贼，到头来连个全尸也保不住。就这么一个愚蠢的陋习，却被你们后人保持了几千年。想想先时我做的这些害人的事，自己都不能原谅自己，但偏有人不顾事实，硬说我是圣人，这不荒唐吗？就是到了今天，你们搞了改革开放，据说人们的思想已经很跟上世界先进单位的步伐，但怎么还老有人硬把我的便盆当华清池非要往里跳呢？特别是那个李田鼠，恨不能穿着毕基尼上讲台，但出口却是从我那儿得到的‘别裁’，怎么看怎么叫人觉得滑稽可笑。”
台下响起一阵笑声，还有拍巴掌的。
“对《论语》中特别推崇、大肆提倡的礼仪制度，当时齐国就有一个叫晏婴的大臣批评说，这些繁文缛节，几代人都学不完，一辈子也弄不清楚，如果真按这个处理国事，国家机关还要不要效率？不就是上朝给国君汇报点事吗，至于搞这么复杂吗？齐景公听了晏婴的建议，当即把我赶跑了。我要说明的是，这个婚丧嫁娶上朝下朝的虚礼，当时确实有，但它是我的一帮吃饱了没事干的弟子搞的，假我之名推销给当官的人，我因为想叫他们有点出息，也就默许了。后来有人说是我搞的，冤枉啊。”孔部长接着说。
“第五，《论语》中虽然有些话的确是我说的，但只能说明我那时还不成熟。还是我在蔡国流浪的时候，国君向子路打听我的为人，子路因为不知国君什么意思，没有回答他。我知道这件事后，感到很可惜，这是一次绝好推销我的机会啊，他却给放弃了，因此责备他说，以后再有人问，就说：‘孔子这个人，学习道德不知疲倦，教育学生不厌其烦，工作起来废寝忘食，一直保持乐观向上的心态，老骥伏枥，志在千里，是一个治国的好帮手，如此而已’。实际上我当时当官心切，忘记了自己是在学生面前，兀自瞎吹。诸位试想，如果当时我是一个成熟的人，一个谦虚的人，一个正常的人，能这么说吗？我常对人讲，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。其实即使到了七十岁，我也没改了好吹牛的毛病。爱徒子路死后，我很难过，也病了，担心也会死。恰好这时子贡来看我，我埋怨他说：‘你怎么才来啊，感觉不出泰山就要崩塌了，梁柱就要折断了，哲人就要凋谢了么？’还好，后来我没有死，想想当时可能是被死亡吓糊涂了，如果不是这样，一个清醒的人，怎么会把自己比喻成泰山、梁柱、哲人呢，太大颜不惭了，想起来就脸红。一个人再有本事，再德高望重，口碑是别人送的，怎么好自称是大SS大学儒一类的东西呢？你们今人涂含泪敢厚着脸皮自称大师，想就是跟我学的，丢人啊！”
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