鱼长跃来到辨才塔前。

　　他正好赶上申酉（yǒu）班交接仪式。辨才塔的轮值每天分六个班，每班四小时。在中国古代制定的十二时辰中，申时相当于现在的下午三到五点，酉时相当于五到七点。接下来的五个班是戌亥（xū hài）班、子丑班、寅卯（yín mǎo）班、辰巳（sì）班、午未班。为什么不叫“三七班”，这比“申酉班”要好记些吧？说明这个值班制度是遵照古时候的某种安排跨时空地延续了下来。

　　每班交接仪式都要鸣钟、鸣鼓、鸣磬（qìng）。辨才塔的三层塔檐下，一层悬着钟，二层悬着鼓，三层悬着磬。钟和鼓我们都熟悉，磬是什么呢？有两种外形完全不同的打击乐器，名字都叫磬。这两种磬都可以在庙里见到。一种磬是铜做的，像一只没有盖子的火锅，和尚念经时要敲它。我们所说的这种磬必须挂起来敲，是玉做的，扁扁的，像角尺，或者说像一把很大的手枪。到了交接班时间，所有交接班僧人在不同的楼层用齐眉棍的敲击合奏出一支乐曲。“合奏”区别于“齐奏”的是，必须按照曲谱，有时候让钟发出“当”，有时候让鼓发出“咚”，有时候让磬发出“叮”，时分时合，参差（cēn cī）交替。合奏完毕，由接班僧人敲出时辰。比如，子丑班敲一下，寅卯班敲三下，辰巳班敲五下……最后的戌亥班敲十一下。在古代这样的敲击是可以起报时作用的，可现在不行，下午三点钟，申酉班却要敲九下。

　　鱼长跃看着午未班僧人下班离塔，便走进塔里。

　　他立刻被一层守塔僧持棍挡住。

　　鱼长跃认识这和尚，他是背上被对手完整地写了一个字的宜勤。

　　鱼长跃问宜勤：“凭记者证也不能上塔参观吗？”

　　宜勤说：“不行，国家领导人也只能在塔下和塔合影。只有一种情况可以例外——”

　　“什么情况？”

　　“如果客人有本事战胜一层守塔僧，便可登上二层。”

　　“明白了，如能战胜二层守塔僧，便可再和三层守塔僧较量？”

　　“是这样的。”

　　“那么，宜勤，你知道塔顶藏着什么宝贝？”

　　宜勤摇头：“上面藏着什么宝贝，上面有没有藏着宝贝，我一概不知。守塔僧只管守塔。”

　　鱼长跃又问：“会不会常有武林高手登塔闯关？”

　　“常有这种事。只是闯过一层不乏其人，要闯二层可就不易了。历史上战胜三层守塔僧的来客寥若晨星。”

　　“登上塔顶的高手就可以得到宝贝了？”

　　“没听说过登塔得宝的事。武林中人只把登塔当作测量自己武艺的标尺，他们要的不是财宝，是成就感。”

　　鱼长跃忽然想到一个问题：“从辨才和尚造起此塔，这种轮班守塔从未间断过吗？”

　　宜勤愣了愣，说：“当然……间断过。”

　　“你指的是文革期间？”

　　“对。”

　　文革从破四旧开始。“四旧”就是所谓旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯。和尚也属于四旧，一时间云门寺成了空庙，只剩八十多岁的方丈如磐独自坚守。

　　当地的红卫兵们认为，如果不把如磐扫地出门，云门寺的旧就破得不算彻底。但他们知道如磐是有些功夫的，一般人十个八个都近不了他的身。于是他们从县城体校里请来一位学散打的红卫兵战友，决心拔掉这个钉子。这位红卫兵战友原来叫王永波，破四旧时改名叫王永破。

　　这群红卫兵在荒凉破败的云门寺里找了好一会儿，最后上了辨才塔，才在第三层找到了如磐。老和尚正在烤红薯吃。

　　王永破一见如磐，立刻摆个架势。

　　如磐一边剥着红薯皮，一边问王永破：“这算哪一招啊？”

　　王永破说：“这叫‘仙人指路’。”

　　如磐摇头道：“你不能用这一招。”

　　“为什么？”

　　“神仙鬼怪是四旧。”

　　王永破愣了愣：对呀。

　　他换了一招，飞起一脚。

　　如磐又赶紧制止：“这是‘国舅亮靴’，完全是封建色彩，也不行。”

　　王永破使出第三招。

　　如磐说：“这是‘苏秦背剑’。知道苏秦是什么人吗？”

　　王永破说：“不知道。”

　　如磐说：“苏秦是战国时人，他游说各国合力抗秦，因此挂了六国的相印。”

　　王永破问：“哪六国？”

　　如磐说：“赵，韩，魏，齐，楚，燕。我问你，帝王将相算不算四旧？”

　　“当然算。”

　　王永破想不出自己还会哪些不沾四旧边的招数，只好暂时撤兵。

　　他终于从当时流行的忠字舞里获得灵感，将一些舞蹈动作移植到他对老和尚的进攻套路中。

　　再次较量，王永破伸出右手向如磐不停地挥动。

　　如磐问：“这还是‘仙人指路’吗？”

　　“不不，”王永破解释，“这是新招，叫‘敬爱的’。”

　　他其实是搬用了挥舞红宝书的动作。

　　接着他双手一浮一沉地比了个圆圈。

　　如磐把脚伸进这个圆圈里，一边问：“这是哪吒的乾坤圈吗？”

　　王永破说：“不，这是红太阳。”

　　如磐说：“那我的脚就是钓鱼竿——独钓寒江雪。”

　　王永破慷慨激昂道：“我的红太阳要融化你的寒江雪！”

　　如磐看了王永破一眼。

　　不知怎么的，王永破的慷慨激昂受到如磐目光的冲洗，一下子波澜不惊了。

　　如磐问：“你的第三个新招是什么？”

　　王永破想了想，用手捂住胸口。

　　如磐关心道：“你不舒服吗？”

　　王永破说：“不是不舒服，这就是第三招，但我想不起来这招叫什么了。”

　　这年轻的体校学生此时方寸已乱。

　　如磐说：“是不是你们常常唱的那句——‘千万颗红心在激烈地跳动’？”

　　王永破说：“对，这招就叫‘千万颗红心’！”

　　如磐说：“心当然要跳，但你不妨问问它，老是激烈地跳是不是受得了？”

　　红卫兵王永破要走了，如磐和尚想要送他一样东西。

　　老和尚从身边的一堆红薯里挑出最小的一个，默默地递给王永破。

　　王永破虽然莫明其妙，却还是默默地接过小红薯，下了辨才塔，出了云门寺。

　　多少年以后，当了教授的王永破再进云门寺，再上辨才塔。

　　他居然还能见到如磐和尚。

　　如磐的目光依然清澈，依然具有冲洗灵魂的能量。

　　如磐看着面前的中年人，叫一声：“王永破。”

　　中年人微笑答道：“我已恢复原名，还叫王永波。”

　　如磐欣慰地点头：“恢复了，好。”

　　王教授从鼓鼓囊囊的包里掏出一个大红薯。

　　如磐看着红薯说：“已经不是原来的红薯了。”

　　王永波说：“红薯长大了。”

　　王永波去捡来一些枯枝，开始烤红薯。

　　把红薯烤得黑糊糊的，香喷喷的。

　　王永波向如磐法师献上红薯。

　　看如磐开始品尝，王永波问：“熟了没有？”

　　如磐肯定地说：“熟了。”

　　听完宜勤的叙述，鱼长跃满意地说：“有哲理，有启迪，可以写进文章里。也许在二层能听到另一个精彩的故事。”

　　宜勤说：“二层也许确实有精彩的故事，但你可能听不到。”

　　鱼长跃于是明白，不把在华光学校学到的本领掏一点出来是不行的了。

　　只见宜勤双手将木棍高高举起，重重落下，在地面拍出一声巨响。

　　这虚张声势的一招叫“打草惊蛇”。

　　鱼长跃的应对招术是“独占鳌头”。

　　他用两脚相随的鸳鸯步，迅速而准确地在棍子触地的刹那间踩了上去。

　　这一招对双方的反应能力都是考验：

　　如果“打草惊蛇”的一方反应略慢，便会被对方的体重逼得松手，放弃兵器；

　　如果“独占鳌头”的一方稍有犹豫，便会被对方掀翻在地，失去主动。

　　事实是，这两种情况都没出现。

　　宜勤见鱼长跃的鸳鸯步踩了过来，急忙发力猛掀。鱼长跃借着此力跃起空中，向后翻腾了半周，双脚在壁上一蹬，以夸父夺日之势凌空扑下。

　　“日”就是宜勤的又圆又光的脑袋，宜勤不愿别人碰他的脑袋。好在他的棍子比鱼长跃的手长，可以顶着鱼长跃的肚皮，来个秃子打伞。鱼长跃还没够到“日”时，宜勤已能够到“伞”了。

　　空中的鱼长跃只得收回双手，抓住棍头。

　　鱼长跃使个鹞子翻身势往下落。这个鹞子翻身看来轻盈，其实猛烈。因为他手里还抓着棍子的一端，一翻身便将宜勤拧倒在地。

　　鱼长跃松了手，把棍子还给了宜勤。

　　鱼长跃登上二层。

　　他没见到二层守塔僧。

　　他看见一个很大的木鱼。守塔僧的木棍放在木鱼旁边。

　　鱼长跃拾起棍子，在木鱼上敲了几下。

　　只听木鱼里传出人声：“热起来了。”

　　鱼长跃问：“怎么会热起来了？”

　　那声音说：“你敲在南方离位，离主火，自然炎热。”

　　鱼长跃又随便敲了一棍。

　　声音说：“这次你敲在东方震位，触动了雷霆，震耳欲聋。”

　　鱼长跃不解：“这一棍并没多用力呀，响声跟刚才几下差不多。”

　　“可是里面和外面的感觉不一样。你再敲一下东南方。”

　　鱼长跃便在大木鱼的东南角上敲了一棍。

　　木鱼里的声音愉悦起来：“有风了，凉快了。”

　　鱼长跃问：“东南方是什么位？”

　　“巽（xùn）位呀。你读过《西游记》没有？”

　　“读过。”

　　“孙悟空被送进太上老君的八卦炉里，就躲到巽位上，因为那里有风没火。但风搅起烟来，把孙悟空的眼睛熏红了。”

　　鱼长跃走到木鱼口边朝里看，在里面盘腿打坐的却是刚才见过的宜忍。

　　鱼长跃问宜忍：“道家才讲八卦，太上老君是道士，你们佛教怎么也讲究巽位呀、震位呀？”

　　宜忍从木鱼里出来，说：“太上老君不就是老子吗？老子、庄子的学说对佛教禅宗影响很大。这个木鱼就是佛道合一的产物，是辨才和尚亲自设计的。”

　　鱼长跃问：“辨才和尚是想在木鱼里坐禅吗？”

　　“主要不是为这个。以前云门寺的和尚，能写一手好字就是好徒弟，就能当方丈，辨才自己就是这样继承了智永的衣钵。但自从遇见了萧翼这样的‘官盗’，辨才认识到，云门寺要想永固金身，无懈可击，和尚们必须像萧翼这样文武双全，才能兵来将挡。除了训练云门文武僧，辨才认为庙里的主持应该头脑清醒，百邪莫侵，意志和体质都要坚强，精神和肉体都能免疫，所以又造了这个磨炼、选拔方丈的五雷木鱼。”

　　“五雷木鱼？”鱼长跃想起一句俗语，“是不是坐在木鱼里的人就会受到‘五雷轰顶’？”

　　“是这样的。”宜忍肯定道，“不过‘五雷’不是一般人理解的五个雷。这是道教的说法，金雷、木雷、水雷、火雷、土雷，代表了来自各方面的各种考验。辨才受了一点道教的影响，但归根结底还是受了王羲之的影响。”

　　鱼长跃觉得奇怪：“你似乎是说王羲之跟道教有关系？王羲之又不是道士。”

　　宜忍说：“王羲之身上真正体现了佛道合一。他早年信佛，把在琅琊的住宅舍作普照寺，把在会稽的住宅舍作戒珠寺。后来他儿子王献之也学他的样，这云门寺原是王献之的宅子。王羲之晚年迁到瀑布山下的金庭，曾用自己写的字向邻村道士换了一群鹅，这事你知道的吧？”

　　“知道，很被传诵的一个故事。”

　　“道士请王羲之抄写《黄庭经》。这是道家经典，从此王羲之对道教也有了兴趣。能最有力地证明这一点的是，王羲之在生命的最后几年决定第三次舍出住宅，但这次他要建的不是佛寺，而是道观。他来不及实现这个愿望，他的五世孙王衡替他实现了，把住宅改建为金庭观。”

　　宜忍接着说：“辨才和尚一生致力于收藏王羲之的墨迹，那篇换鹅的《黄庭经》终于被他搜求到手。”

　　鱼长跃说：“我明白了。书圣的魅力使辨才爱屋及乌，使他对道教也产生兴趣，于是云门寺里就有了这个道家色彩的五雷木鱼。”