▲ 俞伦，85岁时肖像，现已逝世。我中学时代的语文教员，擅诗词通中医，为我县文化名人。分别六十多年，师生感情甚厚，互通书信。我曾贺以祝寿诗：“辞章白石国手医，文苑杏林两相宜。莫谓小城无俊秀，师传原不让昌黎。”

　　对人的冷漠态度不能归结于习惯。我们并不要求殡仪馆的人，对死者都一掬同情之泪，也不能要求医生都像家属那样心急火燎。殡仪馆的工作人员已经习惯了死亡和亲人的泪水，而医生成天与各种病人打交道，见多了病人的痛苦和亲人的焦虑。殡仪馆人员的沉着，医生的镇静，是种职业习惯或者说是种职业品德。这不是冷漠。当然，过分的习惯中也可能掺和着冷漠。《雾都孤儿》中关于奥立弗初次参加殡葬，在回来的路上他的老板与他的一段对话，非常清楚地说明了习惯与冷漠可以结合：

　　“喂，奥立弗”，在回家的路上，苏尔伯雷老板问道：“你喜不喜欢这一行？”

　　“还好，先生，谢谢你”，奥立弗犹豫地回答说，“并不特别喜欢，先生”。

　　“啊，奥立弗，你早晚会习惯的。”苏尔伯雷说道，“只要你习惯了，就没事啦，孩子”。

　　奥立弗满腹疑窦，不知道苏尔伯雷先生当初习惯这一行是不是花了很长时间。

　　我说的冷漠不是这种殡葬职业对死亡的习惯。我说的冷漠，指的是一种对人的非人态度。即使是殡仪馆对待遗体也不能像对待干柴一样，而应该按殡仪馆的有关规则处理。医生对待病人应有同情心。医者仁术，讲的就是对待病人的态度。如果只为钱而不管病人的死活，或者一问三不知，爱理不理，在急救时不负责任，在治病时，对病人的主诉不关痛痒，这就是冷漠。因此冷漠本质上是个人内心世界的情感问题，起码是个职业道德问题。我们提倡学雷锋，就是改变人与人的关系中这种冷漠态度，使人感到温暖。特别是现在倡导构建和谐社会，消除人与人之间的冷漠，更应该刻不容缓。党与政府把实行多年的收留遣返改为救助，对一些无助无靠的人，多点同情，多点温暖。变冷漠为同情，确实体现了社会主义的人道主义精神。

　　在当今社会，某些冷漠现象已经使人感到窒息。落水围观、趁救人之机勒索者有之。人是有情之物。《庄子》中说过，人而无情何以为人？“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。”男女之情、夫妻之情、亲子之情、朋友之情、人类之情，诸如此类的情感，人皆有之。但当利益冲突不能两立时，情感就会被扭曲。冷漠，就是对人丧失同情心。或因为妨碍自己的利益，或因为不能从援助中得到利益。在社会生活中，利益的确在起作用，是人的行为中不可否认的因素。但一个有道德、有修养的人，总是能区分正当利益和不正当利益、个人利益和集体利益、一己小利和人命关天的大事。那种下水救人先讲价钱、形同敲诈的人，的确没有人情味。

　　一个人，可能有男女之情、夫妻之情、亲子之情诸如此类的情感，可对非亲非故的人极端冷漠。这两种情感并存的情况并不少见，一个医生可以对熟人对朋友很热情，大开方便之门，但对其他患者却很冷漠。这种人算不得有道德的人，因为情感对他来说纯属功利，与情感的本性相违背。要是发生利益冲突，这种人同样会置友情甚至亲情于不顾。

　　一个冷漠的社会，即使大家生活富裕，也不是适合人类生活的社会。庄子说，与其相濡以沫，不如相忘于江湖，这只是道理的一面。我们还是要求既富裕又和谐，彼此既生活于江湖之中，必要时又能相濡以沫的社会。美国是资本主义社会，可美国富人中一些人对慈善义举是极端慷慨的。有些身家过百亿的人将大部分财产捐献作为公益的事，时有所见。就这点说，中国的富人好像没有这样慷慨。中国传统文化中的父死子继，似乎是天经地义的，把财富给予“外人”而不留给儿子，有悖中国人的人伦观。财富观还牢固地束缚在血缘观的硬茧之中。如果财富观慢慢从血缘观中破茧而出，就会有利于减少冷漠，增加社会的温暖度。