五岳之首的泰山兀立于华北平原之东，凌驾于齐鲁丘陵之上，拔地通天，气势雄伟，乃至历来有“稳如泰山”、“重如泰山”之说，就连显赫一时的汉武帝来到泰山脚下，也不由得发出了一连串的感慨：“高矣，极矣，大矣，特矣，状矣，赫矣，骇矣，惑矣！”

　　泰山不仅以其雄伟壮观的景象名闻海内，更以其丰富的文化底蕴昭示天下。历史上，无数文人墨客写过泰山，可谓独具慧眼。但梁衡没有将笔墨停留在浮光掠影的景观描写之中，而是抓住了泰山所具有的深厚人文内涵的特征，步步深入，层层递进，挖掘自然景观深层的文化意蕴，揭示了泰山作为民族精神载体的独特功能。

　　泰山主峰1500多米，登上泰山之顶，颇有登天之感。文章起始，就写了泰山顶峰的所谓“天门”、“天街”；写游人“踏着雾”漫步徘徊，“颇有仙人的风姿”；写所到之处，烟雾缭绕，白云涌动的天上景观；写泰山的奇峰巨石，让人油然而生“泰山就是天地之间的支柱”的感慨。

　　在烘托出登岱如登天的氛围之后，作者直接点出“这岱顶的确是一个与天对话的好地方”。这里，有亭可供“登高望日”；有平台可供“徘徊思索”；有许多巨石“可供人留字”。这里，不像西方的教堂，在人为布置的密室“与上帝幽会”，而是“在天宫门口与天帝对话”。天帝为人们准备的纸，就是“这些极大极硬的花岗石”。

　　于是，文章极其自然地过渡到全文的核心段落——泰山石刻及其所引发的思索：人们在泰山石上留字题诗，是在“向天倾诉自己的思想，表达自己的意志”。

　　天，在中国传统文化中是宇宙间至高无上的统治者，是冥冥之中决定万事万物命运的主宰者。在苍天面前，即使是人间凌驾于万民之上的皇帝，也不得不低下傲慢的头颅，谦卑地自称“天子”（即老天爷的儿子），以取得皇权天授的名义，好行使在人间的无限权力。

　　泰山是一个与天对话的地方。各路英雄、四方好汉无不来此登临，向上天倾吐心声，诉说衷肠。

　　一代又一代的人们来而复往，在泰山的巨石上留下了痕迹，刻下了千载不灭的心曲、心声。泰山石刻如同岩层，块块堆垒，层层积淀，构成了中华民族的“文化化石”，让人们在登临途中，时时可以触摸到我们古老民族的灵魂。

　　当然，天帝、天神是虚幻的，说穿了，那是人自己创造的对象。登上泰山极顶，勒石题字，与其说是向上天倾诉人的思想，不如说是人在这样庄严神圣的场合，向自我、向他人、向后辈、向天下庄严宣告自己的愿望、理想、意志和幻想。

　　于是，“帝王来了”，他们是要证实自己“受命于天”的身份，“借天威以佑君”，好打着天帝的旗号，统治地上的庶民。

　　于是，“诗人来了”，“他们是要借这山的坚毅与风的狂舞铸炼诗魂”，借苍松、落日和飞雪寄托心中的抱负。

　　于是，为中华崛起而戎马倥偬的“将军来了”，他们是要在这天地相接之处，一吐指点江山、征战南北的豪情。

　　面对泰山无数摩崖石刻、碑铭题字，作者思绪万千，读者亦心潮翻卷。

　　作者在下山之前，突然又领悟到登临泰山的又一重重要意义：登高可以使人“凭高御风、采天地正气”。即使帝王要治国安邦，也要到此“吸几口浩然正气”，而志士仁人更是来此“拓展视野，铸炼心剑，谱写浩歌”，将其铭刻于巨石之上，而后“飘然下山，去成就自己的事业”。在中国文化中历来有“天人合一”的传统，在自然审美中有“仁者乐山，智者乐水”之类“比德”于君子的积习。经过千百年的熔铸，历代国人从泰山获得了浩然之气，而泰山则也已人格化、人文化，承载着不朽的民族的灵魂。

　　作者“步行缓缓下山”，踏着一条“文化加风景的山路”，来到了此行的终点——经石峪。这里，又向人们展示了一个令人叹为观止的景观：石坪上刻着斗大的经文——一部完整的《金刚经》，现仅存1067个字。历代僧人们就是以这种独特的方式表达着自己虔诚的信仰。躺在这部大书上，作者突然产生了这样的顿悟：“泰山就是我们的先人传给后人的一本巨书。”一代又一代的人们在石上铭刻下自己的思想，和泰山合作完成了天地之间的一部伟大的杰作，终于使泰山成为“民族的象征”。

　　下山后，作者又来到泰安城中的岱宗庙，“遥望夕阳中的泰山，默默地向她行着注目礼”。

　　作者的泰山之旅结束了，然而读者的精神之旅不会就此完结，也许，还会掩卷而思，继续思索着泰山的历史、泰山的灵魂、泰山的启示、泰山的明天……