有些善于观察的人认为得道很难，确实如此。但当他们应对事物时，他们的言辞却无穷无尽。即使他们的言辞穷尽，他们所带来的福祸还是未知的。如果他们以观察来明理达义，那么观察就是福；但如果他们只是用观察来掩饰错误、迷惑愚人，那么观察就是祸。古人之所以重视善于驾驭，是为了驱逐暴行、禁止邪恶。

　　魏惠王对惠子说：“上古时代的国家，必定是贤者来治理的。现在我确实不如先生，愿意把国家交给您来治理。”惠子推辞了。惠王又坚持请求说：“在这里没有人能比我更适合拥有这个国家，如果我把它交给贤者，人们贪婪争夺的心就会停止。我希望先生能听从我的这个建议。”惠子说：“如果按照大王的话，那么我即使可以接受也不能听从。大王本来是万乘之主，把国家交给别人还可以。但现在我是一个平民，可以有万乘之国却推辞不要，这就会使人们停止贪婪争夺的心更加坚定。”惠王对惠子说：古代拥有国家的人，必定是贤者。接受国家而成为贤者的，是舜，这是希望惠子成为舜那样的人；推辞国家而成为贤者的，是许由，这是惠子想要成为许由那样的人；把国家传给别人而成为贤者的，是尧，这是惠王想要成为尧那样的人。尧、舜、许由的做法，不仅仅是尧传位给舜而许由推辞，他们的其他行为也与此相符。现在没有其他的事情，却想要成为尧、舜、许由那样的人，所以惠王戴上布冠却被拘禁在鄄地，齐威王也几乎不能接受；惠子换了衣服和帽子，乘车逃走，几乎不能逃出魏国境内。凡是自己的行为，不能侥幸成功，必须真诚。

　　匡章在魏王面前对惠子说：“蝗虫和螟虫，农夫可以杀死它们，为什么呢？因为它们危害庄稼。现在您出行，多的时候有几百辆车，几百个步行的人；少的时候也有几十辆车，几十个步行的人。这些都是不耕田而吃饭的人，他们危害庄稼也太严重了。”惠王说：“惠子很难用言辞来回答您的话。虽然如此，还是请他说说自己的想法。”惠子说：“现在修筑城墙的人，有的在城上拿着大杵筑土，有的背着畚箕在城下来回运土，还有的拿着标杆和测绳来认真测量。像我这样的人，就是拿着标杆和测绳的人。如果让善于织丝的女子变成丝，她就不能治理丝；如果让善于造木器的大匠变成木头，他就不能治理木头；如果让圣人变成农夫，他也不能治理农夫。我是治理农夫的人，您为什么把我比作蝗虫和螟虫呢？”惠子治理魏国为本，但他的治理并不成功。在惠王的时代，打了五十仗而失败了二十仗，被杀的人不计其数，大将和爱子也被擒获。这样的愚蠢行为被天下人嘲笑，他们甚至举出了惠王的忌讳。于是惠王请求周太史更改他的名字。围攻邯郸三年而不能攻下，士兵和百姓疲惫不堪，国家空虚，天下的军队四面进攻，众人诽谤，诸侯不赞誉。惠王向翟翦道歉，并听从他的建议，国家才得以保存。名贵的宝物散失出去，土地被四面削减，魏国从此衰落了。仲父是一个尊贵的称号；把国家让给别人是一个重大的实际行动。但这些说法如果不被听从和相信就没有用。听从了却像这样治理国家不能说是好的工匠。不是好的工匠却要治理国家就是危害天下最大的事情了。幸好他只被魏国听从了。把危害天下作为实际行为却把治理国家作为名声，匡章的非议不是也可以吗？

　　白圭刚和惠子相见时，惠子用强辩之术游说他，白圭没有话来回答。惠子出去后，白圭告诉别人说：“有人刚娶了一个媳妇，媳妇到家时应该安然自矜、眼神顾盼、走路婀娜。但这个小子却拿着火炬而且火势很大，新媳妇说：‘火炬太大。’进入门时，门内有一个坑洼，新媳妇说：‘填上它！会伤人的脚。’这不是一个不方便的家庭，但是却有比这更严重的。现在惠子对待我就像刚娶的媳妇一样，他游说我时也有比这更严重的情况。”惠子听到后说：“不对。《诗经》上说：‘恺悌君子民之父母。’恺是大的意思悌是长的意思。君子的德行如果又大又长就可以成为民众的父母。父母教育孩子难道还要等待很久吗？为什么要把我比作新媳妇呢？《诗经》上难道说过‘恺悌新妇’吗？”诽谤污秽的话会因为污秽而流传诽谤邪恶的话会因为邪恶而流传这就是诽谤者与被诽谤者相同的地方。白圭说：“惠子对待我就像刚娶的媳妇一样他游说我时也有比这更严重的情况。”惠子听到后就诽谤他自认为可以做他的父母他的错误比白圭也有更严重的情况。